无产阶级之哲学——唯物论五唯物论的历史观(2)

五唯物论的历史观(2)

　　八、生产力状态则为社会发展之内部动力

　　这样，人类文化的发展，尤其是他的方向、速度，一开始就不受人类意志的支配，却受外界物质的力量，自然界的条件，地理上的环境之支配。等到这一发展在这些特定的条件之下已经开始之后，既然定了一个方向，那时，这种发展便有他自己的内部原因，其中最主要的一个，我们已经指出来：就是这一人类社会之生产力的状态。人类愈往前发展，他的生产力愈发达，则人类对于自然界之权力也愈高，人类受自然界及地理环境之支配也愈少。现代文明的欧美人能够适应任何气候，任何自然界的条件，——说正确些，是他们能使气候等等适应自己；他们能将自己的高等技术及生产方法，搬运到地球上的任何地方。

　　九、人口之繁殖最初促起生产方法之改良及生产力之增加

　　生产力之发展又受什么东西的支配呢？生产力之发展，怎样影响于人类历史的进行及各种社会生活的形式呢？

　　人类社会里生产方法的变更及改良之第一个推动力，要算是人口之繁殖。当某地域内人的数目开始迅速的增加的时候，那么，这些人原来的生活方法便一天天的觉着窄狭，因为日常必需品一天天的不够了。这种“不足”和“窄狭”，催促这些人或者一部分迁徙到别处去，所谓“殖民”；如果这也不可能，那么，就要力求增加自己劳动的生产量，既然只能留在原有的地域内，便不能不增多自己的生产品。既然要增多生产品，便必须改良生产方法，寻找维持生活的新资料，改良以前的劳动工具，将劳动组织改得更适合些，然后才能得着较大的结果，——总之，用种种方法来增多这一种族或民族的生产力。

　　当然，在人类历史的初期，这种变更，这种生产力之增长，都是不大显露的，慢慢的发展于几千年之间的，大概都由于渐渐的积聚经验，小小的变化；当时从旧制度旧方法变到新制度新方法，都是很缓进的。难得遇见一次很重大的时势，例如取火方法的发明，或者第一次发见各人之间可以分工，便会大大增多各人的生产量，——这种“时势”，简直是整个儿的革命，在发展生产力方面，是很大的动力，足以推动人类文化史上的进步。

　　十、因生产方法而有生产关系——人与人之间的社会关系

　　然而每一代人出世之后，都已经有前一代人所发明的现成的生产方法；每一代人接受这些社会里原有的生产方法，仿佛和接受自然界里的某种力量一样，同是一种外界的事实，——对于这些外界事实，人是应当去适应的。而且人在力争自己的物质生活的斗争里，必然要和别人相接触，即马克思在《政治经济学之批评》序言之中所说：“人类，在他们生活之社会的生产上，加入于一定的、必然的、非他们的意志所能支配的一种关系里面，——就是加入于生产关系里面；这些生产关系，是和他们的物质生产力的某一发展阶段相适应的。”[52]

　　十一、生产关系之发展遵循客观的社会公律——唯物史观之第二要义

　　这是什么意思？这就是说：生产力之某种状态，生产之某种方法，必然要在参加生产的人与人之间，造成一种很确定的关系，这些关系不是各个人的意志及意识所能支配的；人没有能力改变这些关系，所以只能服从，和服从自然界的公律一样。

　　这是历史唯物论的第二要义，——我们可以举几个例来说明。

　　十二、生产力发展之主要阶段

　　人类生产力发展之主要阶段如下：（一）渔猎或收集野草的果实；（二）游牧；（三）农业——人类始有固定的住所；（四）各种各式的制造工业，——从小手工业起，一直到现代的机器生产之大工业，一直应用到蒸汽和电力(6)。

　　十三、各阶段各有相当的生产关系

　　每一阶段，各有相当的人与人之间的生产关系，各有一种特别的人与人之间的联系和支配的方式；每一阶段各有特别的社会生活条件。例如，渔猎时代之中的某一民族或大家族，人人都在共同采取生活资料，人人都分配得着食物：因为谁也不能说——这一只野兽是他一个人打死的；当时的渔猎是共同的集体的劳动。

　　十四、渔猎时代之原始共产制度

　　这种制度之下的人与人之间的关系，对于自己一族是很亲爱的，对于异族是很仇视的，因为异族是渔猎之中的竞争者。这是原始共产制度，其时没有私产，没有阶级，没有所谓贫富。

　　等到渔猎方法已经不能养活全族人的时候，森林中的野兽太少了；那么，就开始过渡到畜牧事业。人类开始驯养野兽，然后可以吃他们的肉，喝他们的奶，穿他们的皮；人类就带着一群群的家畜游行，所谓“逐水草而居”。游牧时代的劳动，比较渔猎时代的生产量要多得多，已经用不着群众的共同工作。因此就发生私产：因为每一个人都已经能够知道那一群家畜是他所驯养的，是属于他的。同时，人类所生产的物品丰富起来，供给他自己的需要之外，还有余剩。于是就发生奴隶制度：因为和异族战争时所捕得的俘虏，现在已经和从前不同，不再一味的杀戮了；既有余剩的食料可以养活这些俘虏，那就不如强迫这些俘虏替本族做苦工，或者替各个主人做苦工。

　　十五、农业时代阶级斗争的发生及国家制度

　　等到从畜牧进步到农业，这些生产关系更加要发展。那时牧场已经没有无主的了，人人应当住定下来，自己在田地里种植各种植物，以供食料。私产与奴隶制度日益发展。混合的大民族已经分散成许多小家族，各自耕种自己的田地。贫富渐渐分明，有剥削者，也有被剥削者了；他们之间开始斗争，就是阶级斗争。于是发生国家——因为国家是一种阶级统治的组织，同时也就发生成文的法律，以镇压穷人而保护富人的权利。

　　十六、农业时代之农奴制度与封建制度

　　有一种农业经济的方式，带有奴隶制度及专制国家的特性，——古代亚洲的各大帝国便是如此。另有一种方式的农业经济，便带有较缓和的奴隶制度——所谓农奴制度；有时因此而分立许多小诸侯的王国，有采邑，有封地，国王之上还有国王，臣子之下又有臣子，这就是封建制度。

　　十七、自然经济大崩坏之后由商业而进于工业

　　最后，那古代每一家族自己劳动而造出一家所必需的日用品的经济制度，即所谓自然经济消灭了，于是商业得了极大规模的发展，尤其是制造工业。这时候，人与人之间的生产关系，便很急遽的变更：原来的地主与农奴的关系或商人与自由的手工业者的关系，如今变成了资本与雇佣工人的关系，——工人是“自由的”了，但是是很饥饿的。如今的根本社会关系，便是这种工人无产者与工厂主的关系。于是发现了新的阶级：资产阶级及无产阶级；同时，国家生活社会生活里也都起了很急遽的很剧烈的大变更。

　　【注】

　　[52]这段引语今译为：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。”（见《马克思恩格斯全集》第13卷第8页。）

　　(6)不一定农业发生于游牧之后：有的时候，因为地理条件的关系，畜牧却发现于农业之后；有些地方，畜牧之前先有一种游行的农业，所谓“游农”，就是人类一面游行，一面随处掘取野生植物为食，所以亦可谓之“掘取农业”，以与普通的“种植农业”相别；有些民族简直只经过这种游农时代，而没有经过游牧时代。至于北冰洋附近，则完全没有农业。

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