无产阶级之哲学——唯物论五唯物论的历史观(3)

五唯物论的历史观(3)

　　十八、物质的生产关系是社会之基础

　　这样，可见“物质生产力”的状态，首先决定人与人之间的相互关系，决定人在力求物质幸福的斗争里的相互关系——就是人的经济行为。这些关系不受人的意识的支配，因为每一个人加入于这些关系的时候，这些关系已经成就了，已经是现成的了。农奴的儿子必定也要做农奴。资本主义社会之中，没有财产的人要求活命，不能不去当工人，受资本家的雇用；换句话说，就是他不能不承认这些现成的生产关系：工人应当服从资本家，应当替厂主做工。这种关系，并非哪个工人所造出来的，也并非他所能支配的。

　　生产过程中人与人之间的相互关系，实在是社会的经济基础，社会的经济结构，织成社会的经纬，马克思所称为社会的解剖（anatomy）。

　　十九、政治道德及思想等只是社会之筑物

　　至于国家制度、法律、道德、科学、哲学等，则仅仅是社会的“筑物”，建筑在这社会的经济基础之上的东西。社会生产力发展之每一阶段，都有相当的经济组织；政治法律制度，以至于“社会思想”（ideology），都受他的支配。譬如，我们看着地底下寻出来的化石——古代生物的遗骼，便可以决定这一生物的形式大小，及他的生活状态，以至于这一生物的时代。我们研究社会亦是一样的，——如果我们找着古代人类所用的工具，亦就可以凭着他而研究出当时当地的经济制度，以及社会生活的状态。

　　二十、社会的物支配社会的心

　　唯物哲学里最难最复杂的问题，就是意识之来源和作用的问题。历史的唯物论里最复杂的问题，也是社会生活里的“观念”之来源和意义的问题。旧时的唯物论者，以为社会里却是“观念统治着世界”了；马克思的意见便和他们相反，他说：“观念”是社会生活的产物，是现存的社会关系在我们头脑里的反映：“并非人的意识决定他们实质的形式，恰正相反，乃是社会的实质决定他们意识的形式。”[53]

　　事实上的确是如此。原始共产制度社会里的风俗和道德概念——善恶的概念，自成其为一种社会意识；小私有财产者的农民社会，或者很发达的资产阶级社会里的风俗道德，便完全另是一种：各种不同的社会组织里的人，不能互相了解，因为他们普通谈话里所用的字眼和论理方法，都完全不相同。

　　二十一、阶级斗争中发生阶级心理

　　至于阶级分划得很清楚的国家里，这些阶级互相仇视，阶级斗争已经因为不平等制度的发现，而成为历史的主要动力；——那么，这种阶级斗争更会造成特别的阶级心理，就是对于一切事物都从自己阶级的观点上去着想。

　　统治的资产阶级之代表，对于宇宙及人生的观察，完全和穷困窘迫的小资产阶级，或被剥削的无产阶级不同；那小资产阶级的观点，更是常常徘徊于两个主要阶级——资产阶级与无产阶级之间。一个人的阶级的属性，往往对于他的思想方法有很大的影响，大致人总不能够跳出自己的阶级范围去。

　　这样，在现代社会之中，不但政治法律的制度，甚至于种种观念，并且不限于宗教的道德的观念，其中还有许多科学的观念——一概都带着阶级的性质。治者阶级的神甫、牧师、学者、哲学家，有的时候并非出于私心，却也是出于他们自己的良心，都在证明特权阶级有剥削平民之权，都在认真的说穷人应当自己安分，或者勤苦驯服以求上天的赏赐。

　　当全世界范围之内资产阶级还是革命的阶级的时候，他们反抗贵族和教会，反抗专制的王权；那时他们思想上的代表，资产阶级革命的思想家，当真的认为这种反抗是争一般的平等和自由的。实际上他们只是争资本的自由，争百万富翁和穷饿的工人的“平等”；这种情形早就暴露出来：往往资产阶级自己还正在进行革命，穷人偶然对于自由平等有个自己的想法，那时资产阶级便立刻要板下面孔来。

　　二十二、社会的经济基础之变化引起社会的筑物如政治思想等之变化

　　既然这样，——国家法律的形式，各种“思想”的形式（宗教、哲学、科学、艺术），都是社会生活及阶级斗争的产物和反映；阶级斗争又是这一社会的经济制度所产生的，最终结算起来，都是受社会生产力之发展的支配；那么，现在却要问一问：这些政治法律思想等，自己是否在社会生活里有些作用呢？政治制度能否对于经济关系的变更发生影响；例如无产阶级夺取政权，能否推翻资产阶级的经济秩序而代以社会主义的呢？譬如社会主义的思想是否是这种力量呢？譬如各个人，尤其是有天才的“伟人”，能否变更历史的趋势呢？——还是不能变更，和我们不能变更自然界的公律一样呢？

　　我们现在要回复这些问题；但是，请读者先记住一件极平常的事：就是社会是时常在那里改造的。旧社会自有其旧社会的经济关系，政治制度、法律、宗教、道德、科学的概念；可是在这旧社会之内，发展着新的生产力，这些新的生产力引起改造全社会的必要，——因为新的生产力在旧的社会里嫌得太窄狭了。例如，封建制度社会之中，贵族和僧侣是治者阶级，手工业者都受行会的管束……在这种封建社会之内，发展着商业、工业、以至于资本主义成熟。于是那种旧社会制度已经不能适应新式的生产，反而障碍他的发展。那时，新兴的进步阶级——资产阶级，便想出了许多新观念新思想，要求政治的宗教的自由，要求取消阀阅的特权，要求工业的商业的自由。这些新观念在破坏旧制度的事业里，起了很大的作用，打倒了旧时的一切威权。这些新思想，帮助资产阶级完成革命的事业，造成新的政治法律制度，资产阶级的制度，——这种新制度才和当时生产力发展之程度相当。

　　二十三、政治思想等皆为阶级斗争的工具——务必切合于客观的历史公律

　　所以凡是一种政治形式，如果他的确阻碍经济的发展，那便是反动的政治制度；如果他却能赞助经济的发展，那便是进步的政治制度。然而每一种政治制度在甲时代是进步的，到了乙时代——社会内部又起了新的变化——便会变成反动的。例如资产阶级的种种政治统治制度，一直到资产阶级式的共和国为止，亦就要变成反动的政治制度，如果在资本主义制度的范围内有新式的社会主义的生产成熟出来，涌出新的进步阶级——无产阶级出来，做资产阶级的承继人。

　　关于政治制度是如此；至于思想观念，也是一样的。如果某种思想，的确能代表新兴的正在发展的阶级之需要，而且能够适合当时的生产力之状态，那么，这种思想便成为很伟大的力量。十八世纪的“自由”思想，和现代的“社会主义”思想，都是如此。如果某种思想，不论他本身怎么样好，只要他的确是想叫历史开倒车，专以文饰旧秩序旧制度为事，那么，这种思想便是反动的，同时也就是幻想的。再则，如果某种思想太超过了当时生产力的发展，妄想将当时社会还不能适合的制度和秩序来实行，而实际上这种制度的雏形尚还没有具备；那么，这种思想也是乌托邦的空想的。例如十九世纪初年的社会主义思想，便是如此。

　　【注】

　　[53]这段引语今译为：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”（见《马克思恩格斯全集》第13卷第8页。）

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