无产阶级之哲学——唯物论三近代唯物论之发展

三近代唯物论之发展(1)

　　一、中世纪经院哲学中之唯物论胚胎

　　罗马帝国崩败后的一千多年之中，正当中世纪封建制度时期，贵族僧侣霸占着统治权，这时期里哲学思想差不多没有什么发展；因此，古代唯物论的思想，一直受着压迫和诅咒，也没有什么新的发见加进去。直到十二世纪，欧洲南部的阿拉柏人，他们能够读古代希腊学者的著作；他们对于欧洲发生了些影响，于是欧洲的“经院学者”——中世纪的神学家之中，方才开始些须新思想的运动。当时，所研究的问题，大致是：神先创造鸡呢，还是先创造鸡蛋？或者是针尖上可以容纳几个鬼？这类的问题之外，有时也发生更加有勇气些的问题，如上帝问题，宇宙的来源问题，心灵问题等等；他们研究这些问题的时候，往往得着类似的唯物论的答案。

　　不但如此，这些问题和争辩之中已经发见好些新的疑问，——那种疑问，简直是古代幼稚而浑朴的旧唯物论所不知道解决的，甚至于本来是不敢解决的。

　　二、笛卡儿以天赋观念说解答心物关系的问题

　　这些新的疑问之中，最难最繁杂的疑问，便是“物质”与“心灵”之关系问题——就是外物与内心的关系问题。十七世纪之初，法国哲学家笛卡儿一方面是现代物理学的创始者，一方面又发明所谓两个世界的学说，可是，他对于唯物论却比较的多让了几步。笛卡儿的意见，以为宇宙是由两种“实质”（Substance）所构成的：一是物质，一是精神。物质的特点，是所谓广延性——就是他必占领一定分量的空间；精神的特点则为思想力——就是他有知觉及思想的能力。全宇宙的一切现象一直到动物为止，都可以用唯物论的或机械论的方法去解释；他说，动物和机器没有什么大的区别。只有我们人是宇宙间的唯一例外——人具有不死的心灵。心灵是能独立存在的。笛卡儿并且还研究一个问题：心灵既然是绝对无肉体的，仅仅暂时和身体合在一处，那么，我们的观念——思想及概念从何而来的呢？这一问题，在笛卡儿之后的许多哲学家都很久的研究它。笛卡儿自己对于这一问题的答案是：我们的观念是天赋的；这就是说，心灵带着现成的观念出世，这些观念，不过受着外界的感想，而逐渐的发展罢了。再则，另一个问题，中世纪神学家所最注意研究的，便是意志自由的问题：我们的心灵是否能自由选择，意志是否能自由的为善为恶，是否人生之前早已由神意预定他的行为，或者人生亦是服从一般造化的总公律。

　　三、笛卡儿之心物二元论解答意识与现实的关系总是矛盾不通的

　　哲学家在这些问题的辩论中间，自己都弄得模模糊糊。如果心灵是独立存在的，不受物质世界的公律所束缚的，如果我们的观念是天赋的，那么，我们的观念——意识何以又能恰好和外界事物相符合呢？譬如我们身体没有吃东西，何以我们的心灵又觉得饿呢？或者我们的心灵想着某件事体，何以我们的身体就会去做呢。我们身体发寒发热，何以我们的心灵便“忘记了”一切天赋的观念，而说起梦话呓语来呢？

　　四、斯宾诺莎是近代唯物论之创始人

　　从笛卡儿的二元论的观点上来看，这一类的问题，简直是不能解答的；对于这些问题，后来十七世纪的一位荷兰的哲学家斯宾诺莎才给了很聪明而简单的答案。虽然斯宾诺莎自己不承认是唯物论者，其实他却是近代唯物论的创始人。

　　荷兰在那时，正是打了一百多年的仗，得着胜利的时候，荷兰新兴的资产阶级反抗西班牙国王的专制和天主教的教会。这是第一次真正的资产阶级革命。革命的时期里，精神上的勇气也发生了，思想上也起了革命。斯宾诺莎便是这种思想上的革命家；他因为自己的自由思想，被他们犹太公社所驱逐所咒骂；他能够将思想上的深思奥虑的工作和体力的工作相结合：他著了一部《伦理》，造成自己一派的学说，同时，他还是做着嵌玻璃的手艺，赚钱养活自己。

　　斯宾诺莎最初自称为笛卡儿的弟子。但是后来他觉得笛卡儿的学说不能满意，他便对于笛卡儿所研究的问题，给了自己的答案。照他的意思，宇宙的基础并非两个实质——如笛卡儿所说，乃是一个实质。这一个实质，斯宾诺莎称之为“神或自然”。他认为神等于自然，而不承认神高于自然，或在自然之外。这样一来，他其实完全取消了神：因为斯宾诺莎之所谓神，不过是自然之别名。

　　斯宾诺莎的敌人，一切唯心论派及赞成宗教的人都明白了这一点。他们骂斯宾诺莎是无神论者、唯物论者、离经叛道的人，——他们是对的。因为唯物论的真义，就在于认定自然界是统一的，并非任何人所造出来的，只是依着自己内部的公律而生存的。

　　五、斯宾诺莎认宇宙之实质只有一个具有物质性与精神性两种性质而已

　　斯宾诺莎的学说，以为宇宙的唯一实质是“自然”，这一实质有两个特性：一是广延性，一是思想力。这是什么意思呢？这就是反对笛卡儿的学说。这意思是说“物质性”与“精神性”并非两个各自独立的实质，却是一个实质的两种形式，两种性质。因此，思想意识也和空间及游动一样，只是物质的性质。于是物质与精神之间的矛盾便消灭了；同时，从德谟克里德之特别“心灵原子说”以来的唯物论，到此便得着了一个很大的进步。

　　六、意志自由的问题亦因此解决，意志既不能独立存在，自然当受物质公律之束缚

　　再则，意志自由的问题也因此解决了。既然没有什么特别的“心灵”存在，既然“心灵”与身体共同组成统一的能思想能感觉能认识的身体，那么，自然没有任何意志的自由，也决不会有独立的不受一般公律所束缚的“心灵”。

　　我们觉得仿佛我们都有“自由的意志”，这仅仅因为我们不知道那些引起我们心里某种动念的内部原因。斯宾诺莎说：“如果落下的瓦石也会思想，可是不知道他自己的下落是受地心吸力公律的支配——那么，这一块瓦石，也觉得他的下落是由于他的自愿，由于他心灵的‘自由选择’了。”

　　当然，斯宾诺莎的哲学还太抽象，离人生及自然界的复杂繁驳的程度还太远。然而他的天才，也和德谟克里德一样，居然能猜度到最近科学性的哲学之大概的结论，就此筑下现代唯物论的宇宙观之坚固的基础。

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