无产阶级之哲学——唯物论二唯心论与唯物论

二唯心论与唯物论

　　一、哲学首先确定外物与内心的分析——“变易之中有不易在”

　　原始的野蛮人，将自己一切种种的感觉，一切使他有所感受的东西，都当做现实存在的事物或对象。梦魔、错觉等类的东西，他们都当是外界真实存在的现象，而不是我们内部心理上精神上的行为；他们以为这些亦是外界的事物，不过仿佛没有体质罢了。因此便发生心灵神鬼的观念，仿佛灵魂可以离身体而独立的；这种神鬼灵魂以及其他迷信的概念，甚至于在现时文明国家的平民群众里，还存在着。

　　原人的浑朴思想，以及现代的野蛮民族，甚至于一般人的思想，大致不会对于自己的所见所闻所受，取一种批评分析的态度；不能分辨何者是自己的感觉，何者方是所感觉的事物；不能分辨自己对于事物的概念与事物的本身；不能研究事物不与我们相接触时，他自身究竟是什么。哲学的第一步便是确定了解这中间的区别。所以哲学思想的特点：首先便是——知道外界事物虽然不断的变更，一种现象之后又有别种现象，各种事物都会变易自己的形式，可是，这些变易之中，有一种共同的不变的经常的东西，“变易之中有不易在”，譬如，树林、房屋、柱子等种种不同的事物，都有一种共同的性质，我们可以用一个名词来包括他们。再则，譬如河流，他不断的变易——流动。每一秒钟之后的河已非一秒钟之前的河，因为水是在流动的，因此古希腊哲学家赫腊克里德[19]便说：宇宙之根本原则在于动，在于斗，他说“人不能两次浴于同一之河”。可是无论河怎样变易和流动，一般人都知道河还是河，始终是同样的一条河，仍旧是一个经常的同类的东西。我们人自己其实也和河一样，不断的变易，可是我们还是我们。

　　二、哲学之根本问题为宇宙之本质及现实的问题——“变易者究系何物”

　　再则，古希腊的哲学家已经发见：事物的性质，往往因我们耳目的状态，身体的康健，感觉机关的完缺而差异。盲者不知道颜色，聋者不知道声响；对于声盲的人，整个儿的世界与我们普通人的概念不同。病人吃着东西都是苦的，因为他口里是苦味。手冷的时候碰着东西总觉得热些；手热的时候碰着同样的东西却觉得冷些。我们在船上的时候，觉得两岸倒退着走。现在我们还知道（古代更是不知道的）——太阳的动，日出和日入：总算是人人共见的事实了，而实际上却也是我们受感觉的欺骗——原来动的并不是太阳，却是地球，是我们自己跟着地球围绕太阳而转动。最后，还有我们刚才已经举过的实例——譬如做梦或发热的时候，我们看见听见许多现象和声音，实际上却并没有这么一回事，而是我们自己想象中的产物。

　　总而言之，外界事物在各种人的概念中，是不尽相同的；甚至于对于同一个人，亦可以因时机不同而差异。既然如此，可以说：这一外界宇宙，比较我们所感觉到的宇宙，实际上是不相同的；甚至于有的时候，我们心上以为是外界现象的东西，实际上却除我们自己的感觉以外别无所有。

　　那么，究竟实际上的宇宙是什么样的呢？他的本质是什么？所谓经常的共同的在什么地方呢？一切现象既然是变易和差异的，那么，他们的根本是什么呢？我们看见并且感觉常在变易的现象，那么这在那里变的究竟是什么呢？究竟是什么东西使我们发生感觉呢？

　　究竟在我们感觉之外，是不是有一个什么外界宇宙存在呢？我们只能经过我们的感觉去知道外界宇宙，但是我们的感觉又常常欺骗我们。譬如一朵玫瑰花，有色有香，有他的结构等等，这些性质，仅仅因为我们有感觉所以存在，仅仅是我们的感觉。如果我们一睡着，玫瑰的色香等等完全没有了，玫瑰也就没有了。如果没有我们自己，这玫瑰是不是存在呢？也许全宇宙都只是我们感觉的综合，感觉之外，别无他物罢？

　　这就是宇宙之本质与现实的问题，对于这些问题的答案，唯心论和唯物论两派哲学总是相反的，其余各种小派别的答案，不过形式上有所变易罢了。

　　三、唯心论的始祖柏拉图谓万物之本质乃是观念

　　唯心论哲学的开山祖，希腊大哲学家苏格腊底的弟子柏拉图，他是亚里士多德的先生，他说宇宙的本质和一切外界之物质事实的根本——是观念（idea）。他的论调如下。譬如我们外围世界之中有一张桌子。桌子有不少种呢，桌子可以毁坏而消灭。然而桌子的观念（即一切桌子的共同点）却永久存在而不变的；无论桌子的形式材料怎样不同，都无关系。桌子可以毁灭，而我们所称为桌子的这一名词，即关于桌子的观念，却不会毁灭的。因此，柏拉图说：只有观念是真实永久巩固的存在着，至于各种观念意义中的现实事物，却在经常的变易、毁灭、破坏；这些事物不过是种种观念之物质的表现，并且是一份坏的底稿——只是那光明伟大的观念世界之昏黯的影子罢了。后来，柏拉图更将“观念”一词加以“模范”的解释，成为“理想”（ideal）；他又依各种观念的重要程度和价值而排列之：将“善”、“美”、“神”之观念，置诸一切观念之首。

　　四、柏拉图的学说是二元论，谓物的世界之外另有心的世界

　　如此，柏拉图便第一个造出“二元世界”的学说。这种学说，亦就是后来一切唯心论哲学及基督教教义的根本。世界有两个：一是我们的世界，人间的肉体的不完美的，有种种缺憾的，有许多罪恶的，不巩固的变易的世界；一是柏拉图所称谓永久的“观念世界”，基督教所谓“神的世界”，其中才有真理、和谐、美、善，这是“天上的别一面的世界”，以我们人的世界和他相比，真是可怜的副本，坏的反映。模仿那一理想世界，趋向他，便算是我们的目的和职任。

　　五、心的世界与思的世界很相像

　　柏拉图是唯心论的开山祖，我们只要看他的例子，便很容易发见唯心论的来源和这一学说的错误。唯心论者把我们的观念——即思想、想象、概念，凡是发生于我们头脑之中的，发生于我们内部心理生活之内的东西——一概当他有独立的存在，原本是我们自己思想或精神行为的产物，却都移入一个特别的“别一面的世界”，成为与我们分离独立的东西；比较起这种理想世界来，我们真实的世界反而成了他的影子，不配我们去研究和注意的了。于是人从自己的思想和想象里，造成了新的偶像——这和野蛮人梦见自己已死的亲人，便以为是他们的鬼来看他，因此当他们是神道似的供养着——有什么区别呢？

　　对于祖先灵魂的崇拜，以为在身体以外灵魂能够独立存在的迷信，总而言之，就是宗教史上的所谓万物有灵论（Animism），和哲学上的唯心论是同类的。

　　六、观念或心只能附丽于事物而存在

　　如果我们再来研究一研究桌子的例子，就可以知道“桌子的观念”不过是我们自己思想行为的产物，这种行为叫做“综合”。我们从许多各个的事物（许多张桌子）里，从凡有几点重要的共同特点或性质里，综合起来，造成一个共同概念，例如桌子、树林等等的概念。实际上存在的只有各个的事物，至于对于这些事物的“观念”，却仅仅是我们思想上的产物。不但如此，还有一种观念——并无实际事物和他相当，即并无和他相当的外界现象，却是完全出之于我们的想象和思想的。因此，如果说观念能够独立存在，那便简直等于崇拜神鬼。

　　一切唯心论的哲学学派，不过在许多种形式里重复柏拉图的学说罢了，其实都是崇拜变相的神鬼而已，成其为一种的“哲学式的宗教”。

　　七、康德之批评哲学首创现代之认识论，亦认实在世界之外另有一现象世界

　　欧洲近代哲学的创始者笛卡儿，以万能之神的观念存在，来证明神的存在。他说，如果没有神，我决不会知道神，我们也决不会有神的观念。康德说，宇宙的本质——他所谓“物如”（Thing in itself），是不可思议的；我们只能知道自己的心灵认识能力所加于外物的观念。因此，我们从自己的精神里，造出一个现象世界（与实在世界相对立）。而我们的精神，恰好非常之需要承认永久的正直的神，认定神是宇宙的创造者和统治者。

　　康德的哲学名为“批评哲学”，因为他对于我们迎受感觉那外界宇宙的方法和形式，加以批评及分析，他创造现代的认识论。康德之后，便是“绝对唯心论”的黑智儿哲学，马克思少年时代，也是黑智儿派。

　　八、黑智儿之绝对唯心论则为一元论，认“物由心造”

　　黑智儿认为宇宙的根本和本质是逻辑的过程，是我们自己头脑中的思想过程：换句话说，我们自己的思想和观念之发展形式移转于外界，成为宇宙发展的公律。黑智儿的学说，以为宇宙和人生的基础，人类历史的本质——是一个因内部矛盾而发展的观念，此种观念的职任便是自我认识。一切在我们之外及我们之内的现象，都是那一观念或精神的发展过程之反映。

　　既然如此，那么，大多数唯心论哲学家都承认有两个世界：一，物质世界——我们只能用自己那种靠不住的感觉机关去接触他而研究他；二，心灵世界或观念世界——我们只能用高深的哲学思想去观察，或是用宗教的内省功夫去接近他。第一个物质世界有自己的公律，其中一切现象都有一定的联系因果，我们是可以研究的。然而这不是真正的世界，不过是世界的幻影；研究这种物质世界的科学，也只能算下等的科学。唯一的真正的世界，值得哲学去研究的，只是观念世界。

　　九、主观的唯心论及经验批评主义则

　　更否认外物之存在

　　再则，还有一种“主观唯心论”——英国的柏克莱（George Berkeley，1685—1753）[20]及德国的菲希德（Johann G．Fichte[21]，康德的学生），他们便更进一步了！他们说：宇宙即我，并无外物存在，除我的观念、想象、感觉以外，别无其他世界。“我”从自己精神之中创造出世界来，这一世界的公律，即我自己的观念和感觉的公律。

　　虽然普通人不善于探索哲学的奥妙的，听见这种唯心论，都要觉得这种学说实在来得奇怪——然而这种极端的唯心论，绝对否认外物的现实和存在的唯心论，在现代哲学界里却很普遍，不过多少有些隐蔽罢了。例如有几种“不知主义”（Agnosticism），主张我们绝对不能知道宇宙的真相；还有所谓“经验批评主义”（Empirio-criticism），主张所谓宇宙仅只是我们感觉的总数，只有这些感觉及其相互之间的联系，可以做我们研究考察的对象——这些哲学上的新主义，其实都是主观的唯心论。

　　对于这些种种唯心论派的哲学，唯一现实的事实，使我们人可以直接认识的——只有我们自己的“心灵”，我们心理上的经受。唯心论的各派之中，有些呢——敢于推论到底，于是对于外物的存在，也开始怀疑起来；有些呢——只限于二元论（Dualism），就是承认有两个世界，两种本质，两个平行的事实和现象：一是外界的，物质的，能使我们感觉的，可是只给我们以外物真相之变相的模糊的影像；二是内部的，精神的，观念的，真正的，唯一有价值的，而且是哲学的真正对象。

　　十、唯心论之各派皆自相矛盾，故实际上几全属二元论

　　这两个世界之间显然有相互的联系，那么，他们之间的关系是怎样的呢？现代科学所研究的，正是这个外界的物质世界，却并没有怀疑到外物的存在，那么，怎样才能使现代科学和这种哲学相调和呢？这些问题——便是种种式式唯心派所研究的问题，这些唯心学派自然都陷于没有出路的矛盾里，固然，唯心派中的优秀分子，往往也有些深思妙语。

　　十一、唯物论认物质为宇宙之本质

　　唯物论是哲学主要派别之中的第二派——他对于哲学上根本问题的答案，恰恰与唯心论相反。固然对于唯物论，宇宙的真相，也不像平常人所想象的。然有唯物论的名称，已经可见他认定物质是世界宇宙的本质，而观念不过是外物在我们头脑里的反映。物质构成宇宙；物质的不断的变动，及其内部无数部分之间的相互关系，构成宇宙及生活中之种种形式——从遥远的星辰，一直到人类思想上深奥精细的创作，一直到唯物论哲学的本身，都是物质所构成的。唯物论哲学要想以伟大的综合方法，结合一切有形无形、外部内部的世界。

　　十二、唯物论之始祖德谟克里德谓万物之根本乃是原子

　　基督纪元前四百年，与柏拉图同时的德谟克里德（Dēmocritos），[22]他是唯物论哲学的开山祖——他就已经说出这种哲学的主张，固然说得很浑朴而简单，但是确实是天才的。他的哲学，现在只能在批评他的典籍里，尤其是亚里士多德及其弟子的文集里去研究他的片断的名言；他的哲学学说大致如下：

　　（一）无中不能生有，有者之中，亦决不能有所消灭。一切变化，不过是各部分的结合或分散。（二）天下无偶然之事，一切都有原因和必要。（三）除原子及空间之外，绝无他物，其余则仅系“意见”而已。德谟克里德说：“苦与甜，热与冷，及各种颜色之存在，都不过我们觉着仿佛有这么一回事罢了：实际上存在的只有原子和空间。”这样，照唯物论的始创者的意见——在无穷的空间里有数不尽的各种各式的原子（即物质之小分子）在那里游动，他们之间的冲突接触，会使他们互相结合而生长出整个儿的世界来。一切种种世界都是如此不断的发生，不断的破坏崩毁，陆续继承，生灭互见。全宇宙都是物质的。照德谟克里德的意思，甚至于所谓“心灵”，也是由很小的原子所构成的，和火的原子相仿佛。这些原子是最游动的，因为他们在全身体里游动，所以发生生命的现象。

　　德谟克里德时代，还丝毫没有纯正科学，居然会发见现代物理学的公律（物质不灭与能力不灭），居然会证明极丰富复杂的宇宙和生命是空间中原子的游动。——这真是极伟大的思想能力和勇气。

　　在现在看起来，德谟克里德的几种见解尤其是他学说里的细关节目（例如心灵的特别原子说），当然是很稚气的；然而，他的确是开辟科学的宇宙观的第一个人，——他取消宇宙间一切内部外部现象之超自然的动力，不承认任何“造物主”，而能以物质的总公律来解释世界，他能想出物质原子之互相合并，吸引，分裂的公律来解释一切现象。

　　他的理论引起了对于他很残酷的敌视，古代的及中古的哲学家都被他吓坏了：因为他这种理论打破了被宗教所束缚的一切见解和概念，而这些宗教迷信却是愚民政策所必需的。于是唯物论便被称为残暴的，干燥的，无人性的哲学。当然，反对唯物论最厉害的总是各时代各民族各种宗教里的神甫教会，神甫知道唯物论否认上帝和一切神道，是公开的无神论（atheism）的哲学。如果这种哲学思想普遍起来，神甫便要丧失自己统治愚民的权力，丧失自己的特权地位。

　　反对唯物论的残暴的压迫，继续了几百年；现时资产阶级社会所公认的所谓哲学界，直到现在还在继续这种压迫，——不过现在不用大锅子烧杀人罢了。但是，人类智识的发展，科学的每一次新发见，总是违背学者自己的心愿——总是证明唯物论的真理。德谟克里德之后，就有他的弟子伊壁鸠鲁（Epicuros，纪元前341—前270）[23]，后来，到基督纪元前一百年便有罗马诗人鲁克莱齐嘉尔（Lucretius Car）[24]，都是主持唯物论的哲学家。他们所主持的学说，虽然几千年来历受残暴的压迫，可是科学与事实，永久是在发扬光大这一学说呢。

　　古代的唯物论，尤其是伊壁鸠鲁，除出规定唯物的理论及因果律的概念之外，还讨论道德问题，讨论人生的目的和意义的问题。反动的哲学家总是说，人应当为抽象的“责任心”而服务；古代的儒牧总是说，人应当履行一神或多神的意旨。伊壁鸠鲁却不管这些废话，他说：人总是避免苦痛而力求享乐的。不过他说普通愚暗的人，只求肉欲上的粗蠢的享乐，其结果往往反而得着痛苦；哲学家呢？却能寻求那种不厌不倦的享乐，并不是酗酒淫佚，并不会妨害别人，所以也不至于破坏哲学家的安逸。伊壁鸠鲁认为研究学问便是这种享乐——便是人类精神最高尚的表现，这种表现能够发生许多益处。伊壁鸠鲁并不消极的劝人家不要伤害亲人，他积极的劝人对于亲人要做有益处的事；可是，这并不是因为什么责任心或是道德上的公律、上帝的命令；这是因为待人好，即人待他也好，人人对我无恶意，则我在四围亲人之间，便不至于受着无谓的痛苦。总之，这种理论就是后来十八世纪唯物论者的“理智的利己主义”。

　　可是，从古代便开始的反唯物主义，尤其是基督教教会的压迫唯物论者，一直都骂唯物论是兽性的利己主义，说唯物论的哲学里，丝毫高尚的动机也没有。“伊壁鸠鲁派”一字，简直成了骂人的名词，等于说这种人只知道肉欲上的享乐主义：无耻、贪鄙、酗酒、淫佚等等，这种享乐主义至多不过是隐蔽的精细的。然而实际上呢，大多数骂唯物论的人，表面上虽然宣传些所谓基督教的道德和高尚的唯心论，如自我牺牲、爱亲人、禁欲之类，——实在，他们这些人，尤其是大多数的僧侣在私人生活里，骄纵淫佚得不堪。他们的“基督教的唯心论”，不过是一种手段，借此欺骗愚昧的信徒，而追求物质的福利罢了。

　　【注】

　　[19]赫腊克里德，今译赫拉克利特（Heraklītos，约前540—约前475），古希腊哲学家，朴素的唯物论者和辩证法家。所著《论自然》，今留存片断。

　　[20]柏克莱，今译贝克莱（George Berkeley，1685—1753），传教士，英国唯心主义哲学家。著有《视觉新论》、《人类知识原理》、《哲学对话三篇》等。

　　[21]菲希德，今译费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814），德国古典唯心主义哲学家。著有《知识学基础》、《知识学导言》、《人的天职》、《致德意志民族讲演集》等。

　　[22]德谟克里德，今译德谟克利特（Dēmocritos，约前460—前370），古希腊唯物主义哲学家，原子唯物主义的创始人之一。写作了53种涉及哲学、逻辑学、数学、天文、医学、心理学、修辞学、文学艺术等方面的著作，现存极少数片断。

　　[23]伊壁鸠鲁（Epicuros，前341—前270），古希腊唯物主义哲学家、无神论者。著作大都失传，尚存《论自然》（37卷）断片、致友人书信三篇和包括四十多个命题的学说纲要。

　　[24]鲁克莱齐嘉尔（Lucretius Car，前99—前55），今译卡尔·卢克莱茨。古罗马诗人、唯物主义哲学家。著有叙事诗体裁的《物性论》（本书译作《论物的自然界》），主要叙述希腊哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论观点。

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