无产阶级之哲学——唯物论三近代唯物论之发展(2)

三近代唯物论之发展(2)

　　七、近代唯物论之第二源流为自然科学之发达

　　现代唯物论的别一来源，便是自然科学里的成绩。哥白尼（Nicolas Copernicus，1473—1543）[25]、嘉里莱（Galileo，1564— 1642）[26]、牛顿（Isaac Newton，1642—1727）[27]的伟大的发见：第一说明不是太阳绕着地球转（古代的人以为太阳为着要照耀地球而绕着地球转的，恐怕现在大多数人还是这样想），却是地球绕着太阳转。这是人类智识上的大革命。从此我们知道了：地球并不是宇宙的中心，仿佛全宇宙都为着他而存在的，——地球不过是无穷大的宇宙里的一颗小星，也和其他星体一样，依照着一般的公律而转动罢了。第二，地球绕着太阳转，其他行星也是这样，月亮又绕着地球转，这些转动，经英国大学者牛顿的发明，知道都是由于普及全宇宙的吸力公律。而且，仿佛像我们手里拿着一根绳，绳的一头结着一个铜钱，如果我们将绳掷动，那钱便绕着我们的手转动，——地球及其他行星也是这样绕着太阳而转成一个个圆圈：吸力公律说：大体吸引小体，重体吸引轻体，如太阳之吸引地球，这就是所谓万有引力；再则小体力求离开大体，顺着直线而前进或下落，如地球力求离太阳而一直向外去，这是所谓离心力或惰性力——这两种动力，一方面吸引，别方面求离，便使地球等永久绕着太阳而旋转，成一圆形的轨道（如我们掷钱旋转的时候，将手一放，那钱便略取抛物线的半圆势而飞去，方是惰性力的作用）。

　　八、培根等因自然科学中之大发明而反对形而上学

　　天体的日月星辰的旋动，——这是造物的大谜，向来因为人不能解释这种旋动的原因，便想到宇宙之间一定有一个造物主，——如今却可以用很简单的物理学上的原因来解释了。虽然，牛顿自己仍旧是很信仰宗教的人，但是随后比他更彻底的学者，却已经能够从他的学说里，求得更大胆些的结论。因为受着最初自然科学的大发明的影响，有许多学者及哲学家，以英人培根（Francis Bacon，1561—1626）[28]为领袖——培根差不多与斯宾诺莎同时，——都开始毅然决然的反对形而上学（玄学）——就是反对以前哲学家的劳而无功的空想——只想用自己的推想来解释全宇宙。培根主张我们一切认识及概念的来源，并不是抽象的推想，却应当是经验——就是谨慎考察研究外界现象之后所得的具体结果。不但如此，除经验与考察之外，别无任何智识的来源；就是只有我们观感所得我们的外部感觉，耳目口鼻触等感觉所能得的考察与经验，是智识的来源。这一学说对于笛卡儿的“天赋观念说”，是很大的打击。天赋观念是没有的。培根以为我们所有的一切“观念”：思想、概念、认识等，都不是天生现成的，甚至于也不是“心灵”发生时已经具有胚胎的，而是逐渐由外部感官受着外物的感想而形成的。

　　九、培根的经验为智识来源的学说，更证明人亦是普通自然界之中的一部分

　　这种学说，便开了发生公开而彻底的唯物论的门。如果地球已非宇宙的中心，亦非神道所钟爱，而仅仅是很普通的很渺小的一颗星，和别的星一样，依着万有引力的公律而绕着太阳转；如果思想的能力并非天赋的特权，并非上帝所特与的“心灵”，而仅仅是如斯宾诺莎所说：一切现象的基础之宇宙实质的一种性质；如果我们“观念”的发生，并非奇妙不可思议的上帝所特造的，而是因为我们的肉体受着外界的影响，发生种种感觉而产生的，所以这些观念的本身，也不过是纯粹物理的原因的产物；如果是这样，——那么，便难怪十七八世纪时的许多哲学家都认为自然界及其公律是唯一的，人也并不是什么例外，人虽然有许多高等的“观念”，也不过是自然界中的一部分，也服从自然界的公律的。这实在已经是唯物论的真义。

　　十、从此便发生霍布士等等唯物论

　　十七世纪时法国哲学家嘉辛第（Pierre Gassendi，1592— 1655）[29]就已经起来提倡并拥护德谟克里德及伊壁鸠鲁的原子论，——这一学说，几世纪来一直是受人家笑骂诅咒的。那时——十七世纪时，英国人霍布士（Thomas Hobbes，1588— 1679）[30]也已经创造了自己的唯物论哲学；霍布士之后，还有许多英国思想家宣传唯物论，这些思想家之中，当然有些比较的不彻底，有些比较彻底。

　　十一、十八世纪之法国唯物哲学——拉美德黎的“人机器”说

　　然而，最明显的，发展得最完满的，却要算法国十八世纪的唯物哲学，——至于何以法国十八世纪的唯物哲学发展得最完满，我们这本书的最后一章里，还要详细的讲呢。十八世纪上半期，法国医生拉美德黎（Julien Offrayde La Mattrie，1709— 1751）[31]从笛卡儿的学说里，自己研究出很彻底的唯物论。笛卡儿本来说动物与机器没有什么区别，动物的行动和动作，都可以用物理及机械的原理来解释。拉美德黎却著了一部著名的《人机器》，证明人也不是例外，因为人并没有特别的和动物不相同的“心灵”。人的一切动作，纯粹是由于物理的原因，由于外界的影响及神经系的作用。所以拉美德黎说，如果我们能够知道人身机体极详尽的性质及一切物质原子动作的公律，那么，亦许我们可以“制造”出人来。至于我们人的意识，内部心理的精神的现象，拉美德黎也认为他和人的能动一样，是物质的一种特别的根本的性质，不必解释的。照拉美德黎的意思，物质之“能思”——能感觉能认识也和物质之“能动”一样，很明白很不奇怪的事。能动及能思，都是物质之根本的原始的性质；所谓物质者即能思能动之物也；凡是一样东西，要有了能思及能动的两种特性，我们才能认识他是物质，——所以不必再往下解释的了。

　　十二、百科丛书派最先开辟真正唯物论的道路

　　最详细最完备的唯物哲学，却在法国大革命前的思想革命家，所谓百科丛书派（“encyclopedists”）[32]的狄德洛、赫勒维齐、霍勒巴黑等的著作里，——狄德洛等编了世界上第一部的科学的百科丛书，所以称为百科丛书派。他们所论述的著作里，有许多话是错误的，有许多现在已经陈旧了，早就因为科学的继续发展推翻了。但是，他们的著作里，确有许多是关于唯物的宇宙观的名言，至今不朽的。所以这些哲学家，是现代唯物论最切近的创始人，他们的学说很值得详细的研究。

　　十三、物质的自然界之外别无所有

　　法国十八世纪的唯物论哲学家，对于唯物论及物质的意义，是怎样解释的呢。他们以为唯物论是一种宇宙观——认为我们外界的一切现象，以及内部的心理现象之基础，都是自然而不是精神。所谓自然，便是外界的物理的世界，永久存在的，并非任何人所创造的自然界，——这是宇宙的基础，一切实质的基础。自然界之外，自然公律之外，什么别的东西也没有。至少，要想超过自然界的范围，是很蠢的很没有意思的事，难道自然界之外，还有什么“世外的世界”，为我们的感觉及意识所不可及的吗？

　　赫勒维齐说：“人是自然界的产物；人存在在自然界之中；人服从自然界的公律，不能脱离他的束缚，甚至于在想象之中也不能超过自然界的范围……人既是自然界的产物，那么，在这伟大的整个儿的自然界之外，人当然不能有任何别的东西，——因为人自己是自然界的一部分。……如果说人仿佛是站在自然界之上的，和自然界不相同的东西，那简直是幻想罢了。”

　　唯心论派所认为真正有价值的东西，只是“观念”或“精神”，至于肉体的物质的世界，不过是“没有成熟的原料”，或是“观念世界”之不完备的反映，坏的底稿。极端的彻底的唯心论者，简直认为外界的一切现象，连别的人也算在内，都是只存在在我们自己的想象里。可是唯物论者呢，却认“外界”或“自然界”，连人也算在内，连各个人的“我”及其“观念”都算在内，——是唯一的无疑的实质。“观念”只是外界事物在我们意识上的反映，有的时候还往往是很不完备很不正确的反映。

　　十四、物质为能动之微小分子所构成

　　“物质”是什么呢？这就是在我们意识之外的，能使我们的感官发生感觉的东西。我们要知道物质的“实质”，只有去看他的性质，——物质的性质是可以研究的，因为我们日常的经验能够告诉我们。物质是由很少很少的分子所组成，这些分子经常的在那里动。如果我们通常觉着某件东西是静止着，那不过是他的分子只在内部动罢了。没有动便没有物质，因为动的结果，所以物质能改变他的形式和性质。

　　【注】

　　[25]哥白尼（Nicolas Copernicus，1473—1543），波兰天文学家，新的宇宙体系，即宇宙太阳中心说的创立者。哥白尼关于地球围绕太阳运行以及地球每昼夜绕地轴自转一周的理论，打破了宗教神学关于上帝创造世界的无稽之谈。对唯物主义的认识论有巨大的贡献。教会曾采取宗教裁判等一切手段来摧残哥白尼的学说。他的主要著作《天体运行》是在他逝世的那年（1543）出版的。

　　[26]嘉里莱，今译伽利略（Galileo，1564—1642），意大利物理学家，天文学家。著作有《关于两种世界体系对话》和《两种新科学的对话》。

　　[27]牛顿（Isaac Newton，1642—1727），英国物理学家。他建立了成为经典力学基础的“牛顿运动定律”，还发现了万有引力定律。主要著作为《自然哲学的数学原理》，内容包括物体运动理论和关于万有引力的讨论。

　　[28]培根（Francis Bacon，1561—1626），英国哲学家。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。主要著作有《论科学的价值和发展》、《新工具》。

　　[29]嘉辛第，今译伽桑狄（Pierre Gassendi，1592—1655），法国唯物主义哲学家、物理学家、天文学家。主要著作有《伊壁鸠鲁哲学大全》、《对笛卡尔形而上学的沉思的第五组诘难》等。

　　[30]霍布士，今译霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679），英国机械唯物主义哲学家。著有《论物体》、《利维坦》、《论人》、《论社会》、《对笛卡尔形而上学的沉思的第三组诘难》等。

　　[31]拉美德黎，今译拉美特利（Julien Offrayde La Mattrie，1709—1751），法国启蒙思想家、唯物主义哲学家。著有《心灵的自然史》、《人是机器》、《人是植物》、《伊壁鸠鲁的体系》等。

　　[32]百科丛书派，即百科全书派。18世纪法国一部分启蒙思想家所形成的派别。他们在《百科全书》（全称为《百科全书，或科学、艺术或工艺详解辞典》，共35卷，1751—1780年出版）的编纂过程中团结在一起，因而被称为百科全书派。主编是狄德罗（见本篇注16），达兰贝尔曾任副主编。撰稿人有爱尔维修（即赫勒维奇，见本篇注17）、霍尔巴赫（即霍勒巴黑，见本卷注18）、伏尔泰、卢梭等。

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