无产阶级之哲学——唯物论一何为哲学

一何为哲学

　　一、普通对于哲学认为是奥妙而迂腐的

　　普通谈话里我们要说某件事情是模糊复杂混杂的，便常常带着笑说：“这是哲学。”不但如此，俄国话里有一个字“Ahineya”，意思是“莫明其妙”。这字的来源是希腊文的“雅典”一字——便是几千年前最早有哲学的地方。古代的莫斯科人说难懂而抽象的东西总叫做“雅典的圣智”——Afineya，因此而有“Ahineya”一字。

　　对于哲学，所以会有这种轻蔑讪笑的态度，是因为几千年来的哲学，大半离实际生活太远，完全是调文弄字，巧妙的文辞，谁也用不着的抽象概念之分析，后来便称为“经院学问”（Scholatism）。通常看待哲学家，也仿佛都是可笑的书呆子，只会整天讨论已经吃下肚的鸡蛋，却不懂得丝毫世故人情。这种对于哲学家式形而上学家、玄学家（Metaphisic）的观点，在赫摩尼赤氏（Chermnitzer）[4]的寓言里，形容得最明白了：这段寓言的题目，叫做“玄学家”——一个哲学家，掉在深坑里，人家掷下一条绳子去救他；他却大研究起来了：“绳子是什么？——是简单的麻线”；救他的人自然动气了，回复他道：“人家的时间是宝贵的，我不能为你这个蠢货枉费。你躺在坑里罢，等我再来！”

　　二、古代哲学即为人类解释宇宙之第一次的尝试

　　对于哲学的这种态度，其实是非常之错误的，但是至今还传播于广泛的群众之中。古代的时候，尤其是希腊，哲学的发现要算是人类思想上的一大进步，是人类第一次要想解释外围环境的尝试，想研究人在自然界中的地位，人与人之间的关系。哲学一字，在希腊文中本是爱智识的意思，便是要勤求智识，想能有意识的对付四围的环境和生活。

　　三、宗教之解释宇宙是迁就治者阶级的利益的

　　原人时代，或者简直不问外围世界的来源、性质和公律，到了后来，或者找着些宗教式的解释。人在四方八面的危险之中，只看见恶意的自然力或者野兽（所谓洪水猛兽），于是他便以为这些东西和他自己一样，是有意识的，不过比他自己厉害些罢了。因此，他满脑子都装着种种神道，只想求他们的慈悲，或是贿买欺骗他们，这样一来，多数人便受儒牧祭司的统治；各种多神教的儒牧，因此便能成为人与神之间的交际员，他们仿佛会猜测天神的意旨，替天神接受祭礼，其实还不是他们自己接受！

　　可见原人对于外围世界的一切现象还不会问他的原因和联系。原人只看见这些现象的各个事实：某种现象对于人是恶意的，某种现象对于人是无关系的。甚至于至今还有极大多数的人是这样的，不问外界现象的意义和原因，只问这些现象对于自己是有利还是有害。

　　为什么下雨，为什么日出日落，为什么鸟会飞，什么是生，什么是死，这类问题，有多少人发问呢？即使发问，答案也是很奇怪的：“天神要这样罢了。”

　　宗教因为实际生活的需要而发生，那时，人已经渐渐的用思想支配那些恶意的自然力；后来因为儒牧神甫的传说，宗教便成为解释自然界现象为天神意旨之表示的尝试。天神会干涉私人生活，会行赏罚。天神的意旨便算是人类祸福苦乐的原因。人与人之间的关系，法律和习惯——儒牧都用天神的意旨来解释。天神规定不平等的剥削制度，贫富贵贱的不同。贫人的赏赐，至多只有在来世或阴间。这种死后的希望，使人相信神道和心灵的不死。因为如果没有这点希望，那么，贫人的生活简直不可忍耐，便不愿工作了。

　　四、古代科学之解释宇宙是只根据于粗浅实用的

　　现代的科学之开始，也只是由于实际利益的需要。必须要医治疾病和伤痛，要“尝百草”而研究各种药草的性质，研究人身的肢体和机体，然后才发生植物学和解剖学。最早的航海家，必须要观察日月星辰以定四方，然后才发生天文学。古代埃及的人需要划分田地，便发生几何学——Geometry的本译，就是“测地”之意。

　　五、哲学方是最古的解释宇宙现象之因果的尝试

　　只有哲学是纯粹求知的需要之结果，是想要了解自然界以及人的作用，了解人生的意义和道德的规律，而且这些道德规律，要是各人之自由理智的推论的结果，而不要那儒牧所规定的。古代时常说：“惊奇者哲学之母。”宗教是由于畏惧而生；科学由于实用而兴；哲学则由于探求一切之原因及意义而起——是人类精神最高尚的需要。哲学乃是古代智识于蒙昧之中寻求道路的明灯。

　　六、哲学是宗教束缚之解放的第一步

　　哲学思想方法之发现，就是人类从宗教束缚之下解放出来的第一步。从此人才问到宇宙之实质和意义，生命之起源，善恶之定义，以及其他类似的问题，而不依赖儒牧祭司式的答案；从此，才发生精神的及思想自由的斗争——这些斗争，每一社会中的进步阶级，总得实行，以反抗反动的愚民政策。

　　七、哲学之第一步就是研究宇宙的本体

　　人类热烈的思想，最初所接触的是四围环境的自然世界，就是后来各种科学所研究的问题，如天文学、生物学等。当时完全没有科学的经验，没有切实的再四再三审查的实验方法，因此，最早的哲学，只有任意猜度的结论，有时也很有些道理的。所以有许多地方，哲学总是真正科学的发源，所不同的便是：现代科学可以拿出证据，可以由经验证明，为人人所公认；而当时哲学的学说却只靠哲学家个人的聪明，仅仅根据各人才智的敏锐的思想；所以有几多哲学家，便有几多哲学的学派。

　　现时的宇宙，是否生来是这样存在着的，还是从什么东西构成的呢？如果是构成的，那么，他的成分是怎样的，是由一种物质造成的呢，还是由许多种物质造成的？宇宙是自然发生的呢？还是由天神制造的？为什么许多东西，尤其是动植物，构造得这样巧妙呢？我们能不能真切的知道外界的宇宙；一切现象的表现，是否是人人所应公认，各时代都是相同的呢？

　　这些问题，便是人类开始知道自由研究之后所想要找求答复的问题，二千五百年前在希腊便发生了，所以希腊是近代哲学的祖国。欧洲最近二千年的哲学，一直是研究这些问题，不过形式上有所变更罢了——科学所得的成绩不同，对于这些问题的答复也就渐有不同，因此而近代哲学和希腊哲学日有差异罢了。

　　八、哲学之第二步则为研究人生问题

　　别一方面，哲学最早发生的时候，便有各种派别，互相争执，因此，仿佛真正唯一的真理不能求得，所以必须先研究人类自己的精神，研究出人生的意义和职任——何况这些问题更加切近人生，人生的幸福全靠这些问题有正确的答案。第一个规定哲学有如此的职任，第一个使哲学从讨论宇宙问题进而至于人生问题的，便是希腊大哲学家苏格腊底（Socratēs）[5]；这一派的哲学，后来有两个最有名的哲学家：柏拉图（Plato）[6]和亚里士多德（Aristotelēs）[7]。

　　从此，每一哲学学派之中（就是每一对于宇宙和人生有全部解释的哲学系统里），都有研究人生意义和目的的问题，研究什么是善恶，什么是福利，怎样可以求得福利，以及其他道德上的问题。

　　这样，基督纪元前六世纪，亚里士多德已经将当时的科学智识及哲学系统结合为一，使成整个儿的概念，又增加了他自己的研究，于是哲学便有完整的系统，包含下列的问题：

　　九、哲学之第一类问题为形而上学

　　第一，有形宇宙的实质是什么，一切东西的实质是什么？除开我们的错觉之外，我们以外真实存在的是什么？哲学的这一部分，包含人类心灵、天神和宇宙的问题，后来便称为形而上学——因为这一章书在亚里士多德集里，编在物理学（Physic）之后，“Meta”就是“后”，Meta-Physic就是“形而上”，亦即“有形物质之后”的意思——当时的所谓“物理”Physic本是研究自然界及其公律的学问。

　　十、哲学之第二类问题为逻辑及认识论

　　第二，亚里士多德时代，哲学中已经包含论理学——逻辑学，就是研究人类思想公律的学问，以及十九世纪以后所称谓认识论的学问，就是研究我们怎样迎受外界的感想，我们的知识是怎样成就的，有多少份是真切而合于客观的，是否各个人自己的感想是和其他人的感想同样真实的。

　　十一、哲学之第三类问题为道德论

　　第三，哲学中还包含着道德问题，就是研究正当的幸福的生活，人与人之间的关系，以及社会的全体（后来这里的一部分问题，成为社会学的对象）。

　　哲学有这三部分：形而上学、认识论、道德论，直到欧洲近代哲学复生，从十六七世纪到现在，也还是如此。

　　十二、文艺复生时代哲学的中兴

　　希腊、罗马文化崩败之后，在中世纪时代，哲学成了“宗教之附庸”。愚昧的僧侣神甫是那时的“教育大家”，除他们之外，谁也不能担任教育事业。后来各大城市发生了大学之后，初期的大学教授便把拉丁文的《亚里士多德集》的译本（译得很坏）来研究，将他的思想和教会神甫的学说相调和附会。当时比较有勇气的学者，要想独立解决学术上的问题，便受教会的禁止和压迫，常常受着非刑敲打，甚至于放在锅子里活活的烧死。但是实际生活日益发展。城市既发生，资产阶级也发生。工业及技术的发达，要求真切的科学智识。十五六世纪就有种种新发见和新发明（美洲新大陆的发见，火药、指南针、印书术的发明），以及重新整理的古代希腊哲学家的著述。于是欧洲人的眼界大广，而文艺复生（Renaissance）时代便开始了。

　　中世纪的昏梦惊醒，哲学也就复生了。新兴的资产阶级之思想上的代表，得着许多新智识的帮助，亦从亚里士多德的圣谕、贤训及教会的武断学说之下解放出来。许多独立新创的哲学系统和派别因此发生，再从各种新的观点上来猜测宇宙之大谜：究竟我们周围世界是什么，他的内部实质是什么东西，他对于我们的关系，对于我们意识的关系是怎么样的？

　　十三、十六世纪末至十九世纪初之最重要的哲学家

　　当时自由思想之牺牲者意大利学者白鲁诺（Giordano Bruno， 1548—1600）[8]为着自己的哲学见解而被教会神甫烧死在锅中；还有法国人笛卡儿（René Descartes，1596—1650）[9]、荷兰的犹太人斯宾诺莎（Benedictus Spinoza，1632—1677）[10]、英国人休谟（David Hume，1711—1776）[11]和洛克（John Locke，1632— 1704）[12]、德国人莱白尼慈（Gottfried W．Leibnitz，1646— 1716）[13]、康德（Immanuel Kant，1724—1804）[14]、黑智儿（Georg W．F．Hegel，1770—1831）[15]以及十八世纪法国唯物哲学家狄德洛（Denis Diderot，1713—1784）[16]、赫勒维齐（Claude A． Helvétius，1715—1771）[17]、霍勒巴黑（Holbach，1723—1789）[18]等——这些姓氏便是从十六世纪末年到十九世纪之初的最重要的哲学家，他们研究新的哲学问题而创立新的学派。他们的宇宙观和人生观虽然各自不同，可是差不多大家创立哲学学派的时候，都和当时并行发展的纯正科学是不相关涉的。古代哲学有当时的科学为之先驱，这一时代的哲学呢，虽然部分的根据于科学，然而大致他们学说的结论和假定，都不是取之于科学及人类经验，却是出之于哲学家自己的头脑，自己理智上的推论；因此，一般社会便以为哲学是无关实用而不切实际生活的。

　　十四、近代哲学则已成各种科学之综合

　　直到十九世纪，自然科学及社会科学有了很大的发达，根本改变了我们对于宇宙及社会的智识，然后哲学的性质也随之而改变。十九世纪中期以来，哲学便从独立的思想部门，逐渐变成人类各部分智识，即各种科学之综合与总和。这就是说，哲学仿佛要结算人类经验的总账，从各种科学里找着某种共同的东西——一种统一的指导观念，一种总的原则。但是现代哲学并不限于简单的结算各科科学之总账。他要比科学更进一步照他所找着的路径，再进而测度科学尚未完全说明的宇宙秘密——只要探求这些秘密的材料，确实已经有了。

　　十五、哲学者综合一切科学之总的宇宙观也

　　这样，现代之“科学的哲学”，是要依据于一切新的科学材料，综合之于一个或几个总观念之后求得一整个儿的宇宙观。而且现代哲学里的中心问题，是实质与思想的关系问题，就是外物世界和内心世界的关系问题。

　　十六、哲学之两大派别为唯心论及唯物论

　　我们的职任并不是述说各派重要的哲学学说；对于这种问题，即使没有几千卷，至少也已经有几百卷长篇大论的著作。并且用不着我们来说。因为无论有几多不同的哲学学说，各自都想有所独创，但实际上从古以来只有两个根本学派。这两个派别，可以独隐藏于哲学的种种式式的系统和理论里，但是实际上都只有形式上的，变易程度上的不同，或是两派学说之间的过渡。这根本的两派学说便是：唯心论和唯物论。我们下一章便要来讨论这一问题。

　　【注】

　　[4]赫摩尼赤（Chermnitzer），寓言、文学家。

　　[5]苏格腊底，今译苏格拉底（Socratēs，公元前469—前399），古希腊唯心主义哲学家，柏拉图的老师。他的言行大抵见于他的学生柏拉图的一些著作。

　　[6]柏拉图（Plato，前427—前347），古希腊唯心主义哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。他是欧洲哲学史上第一个有大量著作流传下来的哲学家，主要著作有对话《斐多篇》、《西门尼德篇》、《智者篇》、《法律篇》等。

　　[7]亚里士多德（Aristoteles，前384—前322），古希腊哲学家，科学家。他对哲学、逻辑学、心理学、自然科学、政治学、伦理学、修辞学、美学等都有研究。恩格斯称他是古希腊哲学家中“最博学的人物”。主要著作有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》等。

　　[8]白鲁诺，今译布鲁诺（Giordano Bruno，1548—1600），文艺复兴时代意大利哲学家、自然科学家。因反对经院哲学，主张人们有怀疑宗教教义的自由，被宗教裁判所处死刑，被烧死在罗马鲜花广场。他接受并发展了哥白尼的日心说，认为宇宙是无限的，太阳系只是无限宇宙中的一个天体系统。主要著作有《论原因、本原和一》、《论无限性、宇宙和诸世界》、《驱逐趾高气扬的野兽》等。

　　[9]笛卡尔（René Descartes，1596—1650），法国哲学家、自然科学家，著有《方法谈》、《形而上学的沉思》、《哲学原理》等。

　　[10]斯宾诺莎（Benedictus Spinoza，1632—1677），荷兰唯物主义哲学家。著有《笛卡尔的〈哲学原理〉》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等。

　　[11]休谟（David Hume，1711—1776），英国唯心主义哲学家、历史学家、经济学家。著有《英国史》（6卷）、《人性论》、《人类理解力研究》、《道德原则研究》、《宗教的自然史》等。

　　[12]洛克（John Locke，1632—1704），英国唯物主义哲学家。论证了知识起源于感觉经验的原则，反对“天赋观念”说，认为观念是从后天的经验中获得的。主要著作有《人类理智论》、《政府论》、《教育漫话》等。

　　[13]莱白尼慈，今译莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibnitz，1646—1716），德国自然科学家、数学家、唯心主义哲学家。著有《人类理智新论》、《神正论》、《单子论》等。

　　[14]康德（Immanuel Kant，1724—1804），德国哲学家，德国古典唯心主义哲学的创始人。著有《自然通史和天体论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《道德的形而上学》等。

　　[15]黑智儿，今译黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831），德国哲学家，德国古典唯心主义之集大成者。主要著作有《哲学全书》、《逻辑学》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》等。

　　[16]狄德洛，今译狄德罗（Denis Diderot，1713—1784），法国启蒙思想家，唯物主义哲学家、文学家。曾主持编纂《百科全书》，成为百科全书派进步思想家的领袖。著有《哲学思想录》、《对自然的解释》、《达兰贝尔与狄德罗的谈话》、《关于物质与运动的哲学原理》等。

　　[17]赫勒维齐，今译爱尔维修（Claude Adrien Helvétius，1715—1771），法国启蒙思想家、唯物主义哲学家。百科全书派的重要成员。著有《精神论》、《论人的理智能力和教育》等。

　　[18]霍勒巴黑，今译霍尔巴赫（Paul Henri Dietrich d'Holbach，1723—1789），法国启蒙思想家、唯物主义哲学家、无神论者，百科全书派的重要成员。著有《自然的体系》（本书译作《自然系统》）、《社会的体系》、《被揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《袖珍神学》等。

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