元白诗笺证稿(91)_陈寅恪

九一

　　叶梦得《避暑录话》卷一《论白乐天》云：

　　然吾犹有微恨，似未能全忘声色杯酒之累。赏物太深，犹有待而后遣者，故小蛮樊素每见于歌咏。

　　寅恪按：乐天于开成四年十月年六十八，得风痹之疾，始放遣诸妓。前此既未全遣除声色之累，其炼丹烧药，岂有似于昌黎“火灵库”者耶？读者若取前引《戒药》五古一诗中“以之资嗜欲”之语观之，即可明其梗概矣。或疑陶谷所记，实不可信，如僧徒所造昌黎晚岁皈依佛教及与大颠之关系之类。但鄙意昌黎之思想信仰，足称终始一贯，独于服硫黄事，则宁信其有，以与唐代士大夫阶级风习至相符会故也。乐天于炼丹烧药问题，行为言语之相矛盾，亦可依此解释。但白韩二公，尚有可注意之点，即韩公排斥佛道，而白公则外虽信佛，内实奉道是。韩于排佛老之思想始终一致，白于信奉老学，在其炼服丹药最后绝望以前，亦始终一致。明乎此，然后可以言乐天之思想矣。

　　乐天之思想，一言以蔽之曰“知足”。“知足”之旨，由老子“知足不辱”而来。盖求“不辱”，必知足而始可也。此纯属消极，与佛家之“忍辱”主旨富有积极之意，如六度之忍辱波罗蜜者，大不相侔。故释迦以忍辱为进修，而苦县则以知足为怀，借免受辱也。斯不独为老与佛不同之点，亦乐天安身立命之所在。由是言之，乐天之思想乃纯粹苦县之学，所谓禅学者，不过装饰门面之语。故不可以据佛家之说，以论乐天一生之思想行为也。至其“知足不辱”之义，亦因处世观物比较省悟而得之。此意乐天曾屡形之于语言，兹略举其诗句，以为证明。

　　《白氏长庆集》卷一七《赠内子》五律云：

　　白发方兴叹，青娥亦伴愁。
　　寒衣补灯下，小女戏床头。
　　暗澹屏帏故，凄凉枕席秋。
　　贫中有等级，犹胜嫁黔娄。

　　此所谓等级，乃比较而得之者。既知有等级之分，则己身所处不在最下一级，仰瞻较上之级，虽觉不如，而俯视较下之级，则犹胜于彼。因此无羡于较上之级者，自可知足矣。若能知足，则可不辱。此乐天一生出处进退，安身立命所在之理论，读其作品者，不可不知也。故持此义，以观其诗，则愈易了解。兹更录数首于下：

　　《白氏长庆集》卷六二《把酒》五古云：

　　把酒仰问天，古今谁不死。
　　所贵未死间，少忧多欢喜。
　　穷通谅在天，忧喜即由己。
　　是故达道人，去彼而取此。
　　勿言未富贵，久忝居禄仕。
　　借问宗族间，几人拖金紫。
　　勿忧渐衰老，且喜加年纪。
　　试问班行中，几人及暮齿。
　　朝餐不过饱，五鼎徒为尔。
　　夕寝只求容，一衾而已矣。
　　此外皆长物，于我云相似。
　　有子不留金，何况兼无子。

　　《全唐诗》第一七函《白居易》卷二九《吟四虽杂言》云：

　　酒酣后，歌歇时。
　　请君添一酌，听我吟四虽。
　　年虽老，犹少于韦长史。
　　命虽薄，犹胜于郑长水。
　　眼虽病，犹明于徐郎中。
　　家虽贫，犹富于郭庶子。
　　省躬审分何侥幸，值酒逢歌且欢喜。
　　忘荣知足委天和，亦应得尽生生理。
　　（自注云：分司同官中，韦长史绩年七十余，郭庶子求贫苦最甚，徐郎中晦因疾丧明。余为河南尹时，见同年郑俞始授长水县令。因叹四子，而成此篇也。）

　　乐天皆取不如己者以为比较，可谓深得知足之妙谛矣。而“忘荣知足委天和”一语，尤可注意也。《白氏长庆集》卷六三《狂言示诸侄》五古云：

　　世欺不识字，我忝攻文笔。
　　世欺不得官，我忝居班秩。
　　人老多病苦，我今幸无疾。
　　人老多忧累，我今婚嫁毕。
　　心安不移转，身泰无牵率。
　　所以十年来，形神闲且逸。
　　况当垂老岁，所要无多物。
　　一裘暖过冬，一饭饱终日。
　　勿言舍宅小，不过寝一室。
　　何用鞍马多，不能骑两匹。
　　如我优幸身，人中十有七。
　　如我知足心，人中百无一。
　　傍观愚亦见，当己贤多失。
　　不敢论他人，狂言示诸侄。

　　同集卷六五《诗酒琴人，例多薄命。予酷好三事，雅当此科，而所得已多，为幸斯甚。偶成狂咏，聊写愧怀》。七言律云：

　　爱琴爱酒爱诗客，多贱多穷多苦辛。
　　中散步兵终不贵，孟郊张籍过于贫。
　　一之已叹关于命，三者何堪并在身。
　　只合飘零随草木，谁教凌厉出风尘。
　　荣名厚禄二千石，乐饮闲游三十春。
　　何得无厌时咄咄，犹言薄命不如人。

　　同集卷六九《自题小园》五古云：

　　不斗门馆华，不斗林园大。
　　但斗为主人，一坐十余载。
　　回看甲乙第，列在都城内。
　　素垣夹朱门，蔼蔼遥相对。
　　主人安在哉，富贵去不回。
　　池乃为鱼凿，林乃为禽栽。
　　何如小园主，拄杖闲即来。
　　亲宾有时会，琴酒连夜开。
　　以此聊自足，不羡大池台。

　　《全唐诗》第一七函《白居易》卷三七《六年立春日人日作》七律云：

　　二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。
　　年方吉郑犹为少，家比刘韩未是贫。
　　乡园节岁应堪重，亲故欢游莫厌频。
　　试作循潮封眼想，何由得见洛阳春。

　　（自注云：分司致仕官中，吉傅郑咨议最老，韩庶子刘员外尤贫，循潮封三郡迁客，皆洛下旧游也。寅恪按：循谓牛僧孺，潮谓杨嗣复，封谓李宗闵，皆牛党主要人物也。见杜牧《樊川文集》卷七《牛公墓志铭》《通鉴》卷二四八《唐纪》卷六四《武宗纪》“会昌四年十一月”条，《新唐书》卷一七四《牛僧孺传》，《旧唐书》卷一七六、《新唐书》卷一七四《杨嗣复传及李宗闵传》等。）

　　读白诗者，或厌于此种屡言不已之自足思想，则不知乐天实有所不得已。盖乐天既以家世姻戚科举气类之关系，不能不隶属牛党。而处于当日牛党与李党互相仇恨之际，欲求脱身于世网，自非取消极之态度不可也。乐天于卒年岁首所作之诗，其“试作循潮封眼想，何由得见洛阳春”之语，虽为自言其知足所以不辱，傥亦有感于此三人之不能勇退欤？叶石林于《避暑录话》卷一《论乐天》云：

　　推其所由得，唯不汲汲于进，而志在于退。是以能安于去就爱憎之际，每裕然有余也。

　　夫知足不辱，明哲保身，皆老氏之义旨，亦即乐天所奉为秘要，而决其出处进退者也。

　　总而言之，乐天老学者也，其趋向消极，爱好自然，享受闲适，亦与老学有关者也。至其所以致此之故，则疑不能不于其家世之出身，政党之分野求之。此点寅恪已详言之于拙著《唐代政治史述论稿·政治革命与党派分野》篇中，兹不具论。夫当日士大夫之政治社会，乃老学之政治社会也。苟不能奉老学以周旋者，必致身败名裂。是乐天之得以身安而名全者，实由食其老学之赐。是耶非耶？谨以质之知人论世读诗治史之君子。

　　复次，《白氏长庆集》卷五九有《三教论衡》一篇。其文乃预设问难对答之言，颇如戏词曲本之比。又其所解释之语，大抵敷衍“格义”之陈说，篇末自谓“三殿谈论，承前旧例”，然则此文不过当时一种应制之公式文字耳，故不足据以推见乐天之思想也。至“格义”之义，已详拙著《支愍度学说考》（载《历史语言研究所蔡元培先生六十五岁纪念专号》），兹不赘论。

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