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杜文澜《古谣谚·凡例》(1)


  一,谣谚二字之本义,各有专属主名。盖“谣”训徒歌。今本《说文》无谣字,有䚻字,训为徒歌也。戴侗《六书》故引唐本曰,“䚻,从也,谣,徒歌也。”桂氏馥《说文义证》据此补“谣”字于部末。且据《玉篇》,《广韵》及《一切经音义》卷十五引《说文》“谣,独歌也”,以证其说。歌者,咏言之谓。《说文》云,“歌,咏也”,《汉书·艺文志》“咏其声,谓之歌”。咏言即永言,永言即长言也。《尚书·舜典》“歌永言”,郑注云,“永,长也。”《诗·关雎正义》云,“长言曰咏。”《广雅·释乐》云,“咏,歌也。”王氏念孙《疏证》云,“《乐记》云,‘歌之为言也,长言之也。’咏之言永也,所谓‘歌永言’也。”谚训传言,《广雅·释诂》云,“谚,传也。”《说文》云,“谚,传言也。”言者,直言之谓,《大雅·公刘毛传》及《说文》并云“直言曰言。”《文心雕龙·书记》篇云,“谚,直言也。”直言即径言,《庄子·秋水》篇释文引崔注云,“直度曰径”。径言即捷言也。《荀子·修身》篇杨注云,“径,捷速也。”长言主于咏叹,故曲折而纡徐。捷言欲其显明,故平易而疾速。此谣谚所由判也。然二者皆系韵语,体格不甚悬殊。故对文则异,散文则通,可以彼此互训。《国语·越语》下“谚有之曰”,韦注云,“谚,俗之善谣也。”《孟子·梁惠王》篇赵注云,“晏子道夏禹之世,民之谚语也”,焦氏循《正义》云,“俗所传闻,故云,民之谚语,而其辞如歌诗,则谣之类也。”杨升庵采录古今谣谚,各为一编。兹则加以变通,合谣谚为一集。升庵之失,在于不审限断。谨按《四库全书总目》,载《古今谚》二卷,《古今风谣》二卷。提要云,“是书成于嘉靖癸卯,即载正德嘉靖时谚。然则慎自造数语,亦可以入之矣。”此书深鉴前辙,故但纪古而不纪今,升庵当日所谓今,至此时已为古,故明代谣谚仍须编辑。即以“古谣谚”为名焉。

  一,谣之名目甚多,就大纲言之,约有数端。是故或称尧时谣,周时谣。如《列子》载尧时谣,《国语》载周宣王时谣。或称秦时谣,汉时谣。如《述异记》载秦始皇时谣,及汉末谣。此以时为标题者也。或称长安谣,京师谣,王府中谣,如《汉书·石显传》载长安谣,《后汉书·黄琬传》载京师谣,《南史·徐绲传》载湘东王府中谣。或称邻郡谣,二郡谣,天下谣。如《魏书·李孝伯传》载赵郡邻郡谣,《后汉书·党锢传序》载汝南南阳二郡谣,《续汉书·五行志》载桓帝初天下童谣,此以地为标题者也。或称军中谣,诸军谣。如《旧唐书·窦建德传》载军中谣,《明史·猛如虎传》载诸军谣。或称民谣,百姓谣。如《晋书·五行志》载民谣,《南史·萧正德传》载百姓谣。或称童谣,儿谣,女谣,小儿谣,婴儿谣。如《左传》载童谣,《史记·晋世家》载晋国儿谣,《魏书·高车国传》载北方女谣,《旧唐书·五行志》载元和小儿谣,《战国策》载齐婴儿谣。此以人为标题者也。今遇凡称谣者,悉行采录。若夫谣字有或作“譌”字者,今定从谣字。如《风俗通·皇霸》篇载赵王迁时童谣,《史记·赵世家》童谣作民譌言,今从《风俗通》。谣字有误作“讹”字者,今亦改谣字。如《宋书·符瑞志》载永光初谣言,前废帝纪谣作讹,而其词用韵,实系歌谣之体,与他处讹言无韵者不同,今从《符瑞志》。《南史·茹法珍传》载东昏侯时宫中讹言譌调二字为韵,与彼同例,故改讹为谣。他处仿此。俾阅者无疑。

  一,谚字从言,彦声。古人文字,本于声音,凡字之由某字得声者,必兼取其义。彦训美士有文,为人所言。《尔雅·释训》云,“美士为彦”,舍人注云,“国有美士,为人所言道也。”《说文》“彦”字下云,“美士有文,人所言也。”谚既从言,又取义于彦,盖本系彦士之文言,故又能为传世之常言。《一切经音义》卷十二引《说文》云,“谚,传言也,谓传世常言也。”惟其本系文言,故或称古谚。或称先圣谚。如《韩非子·六反》篇引“古者有谚”,又引“先圣有谚”。或称夏谚,周谚,汉谚。如《孟子》引夏谚,《左传》引周谚,《述异记》引汉时谚。或称秦谚,楚谚,邹鲁谚,越谚。如《史记·樗里子传》引秦人谚,《季布传》载曹邱生引楚人谚,《汉书·韦贤传》引邹鲁谚,《述异记》引越人谚。或称京师谚,三府谚。如《后汉书·胡广传》引京师谚,《陈蕃传》引三府谚。皆彦士典雅之词也,惟其又为常言,故或称里谚,乡谚,乡里谚。如《汉书·王嘉传》载其封事引里谚,《后汉书·仇览传》引蒲亭乡谚,《三国志·马良传》引襄阳乡里谚。或称民谚,父老谚,舟人谚。如《三国志·诸葛亮传》注引谓滨民谚,《宋史·王岩叟传》载其上疏引父老谚,《明史·真腊传》引舟人谚。或称野谚,鄙谚,俗谚。如《史记·秦始皇本纪》赞载贾生引野谚,《韩非子·说林》篇下载鲁哀公引鄙谚,《南齐书·顾宪之传》载其奏议引俗谚。皆传世通行之说也。谚之体主于典雅,故深奥者必收。谚之用主于流行,故浅近者亦载。陆氏德明训谚为俗言,见《左氏隐十一年传》释文。又训谚为俗语,见《礼记·大学》释文。乃专指其浅近通行者,而反遗其深奥典雅者矣。今则一例编辑,以符文言传言之义。至于谚字有作喭者,如《宋书·颜延之传》载其庭诰引喭。盖两字声同,可以假借,《论语》“由也喭”,《尚书·无逸疏》所引,喭作谚。今则仍存原文。谚字有或作语者,虽两字义近,可以通融,今则定从善本。如《国策》载《燕王书》引谚二则,各本后一则谚作语。按《新序·杂事》篇载燕王此书,正作谚字。今据以改正。

  一,谣与歌相对。则有徒歌合乐之分,而歌字究系总名,凡单言之则徒歌亦为歌。《诗·魏风·园有桃》云,“我歌且谣。”《毛传》云,“曲合乐曰歌,徒歌曰谣。”《正义》云,“谣既徒歌,则歌不徒矣,故曰曲合乐曰歌。乐即琴瑟。”《行苇传》曰,“歌者合于琴瑟也。”歌谣对文如此,散则歌为总名。《论语》云,“子与人歌”,《檀弓》称孔子歌曰,“泰山其颓乎”之类,未必合乐也。故谣可联歌以言之,如《史记·秦始皇本纪集解》引嘉平谣歌,《晋书·五行志》载建兴中江南谣歌。亦可借歌以称之,如《孟子》述孔子闻孺子歌。《左氏昭十二年传》载南蒯乡人歌,《史记·灌夫传》载颍川儿歌,《汉书·董宣传》载京师歌,《晋书·山简传》载襄阳童儿歌,《祖逖传》载豫州耆老歌,《旧唐书·薛仁贵传》载军中歌。则歌固有当收者矣。讴有徒歌之训,《楚辞·大招》王注云,“徒歌曰讴。”亦可训谣,《庄子·大宗师》篇释文云,“讴,歌谣也。”吟本训歌,《战国秦策》注云,“吟,歌吟也。”与讴谣之义相近。《文选·陈孔璋答东阿王》笺,“以为吟颂”,注云“吟颂谓讴吟歌颂”。唱可训歌,《礼记·乐记》“一唱而三叹”,郑注云,“倡发歌句也。”唱与倡同。诵亦可训歌,《礼记·文王世子》“春诵夏弦”,郑注云,“诵,谓歌乐也。”噪有欢呼之训,《国语》韦注云,“噪,欢呼也。”呼亦歌之声。《尚书·大传》云,“其歌之呼也”,郑注云,“呼出声也。”并与讴谣之义相近。故谣可借讴以称之,如《左氏宣二年传》载宋城者讴。又可借吟唱诵噪以称之,如《晋书·石虎传》记引佛图澄吟,《北齐书·后主纪》载童戏唱,《左氏僖二十八年传》载晋舆人诵,《哀十七年传》载卫侯梦浑良夫噪。则讴吟等类亦有当收者矣。词有歌义,《孟子·万章》篇“不以文害辞”,赵注云,“辞,诗人所歌咏之辞。”辞与词同。赋亦有歌义,《左氏僖五年传》载士蒍退而赋。《史记·晋世家》,赋作歌。《汉书·艺文志》云,“传曰,‘不歌而诵谓之赋。’”然赋诗歌诗可以通用,亦犹韦氏《晋语》注谓,“不歌曰诵,而诵字未尝不可训歌也。”故泛称词者,不与谣同类,如《仪礼·士冠礼》载筮词,祝词,醮词,醴词,字词,士昏礼载醮词,戒词,《大射礼》载命射词,《少牢馈食礼》载嘏词。泛称赋者,亦不与谣同类。如《三国志·朱异传》注引《文士传》载张俨赋犬,张纯赋席,朱异赋弩,各成四字句两韵。然谣固可借词以称之,《吴越春秋》卷六载军士离别词。亦可借赋以称之,如《左氏隐元年传》云,“公入而赋”,“姜出而赋”。则词与赋复有当收者矣。至于合乐之歌,与徒歌之谣有异,于例本不应收,然其中亦略有区别。凡工歌合乐者,概不必收。如《史记·乐书》载乐府太乙歌,蒲稍歌。自歌合乐者,间亦可收。如《史记·高祖纪》,击筑为大风歌。盖一则本意在于合乐,非欲徒歌,一则本意在于徒歌,偶然合乐也。故琴操,琴曲,琴引之类,从容而成已著翰墨者,固与徒歌迥殊。如《后汉书·蔡邕传》载其所作释诲,末附琴歌。仓猝而作,立付弦徽者,仍与徒歌相仿。如《琴操》卷上载公无渡河箜篌引。故乐府解题谣词门内,未尝无琴瑟之歌,箜篌之谣,今亦酌加收采,以备谣之体焉。

  一,谚本有韵之言语,故语字可训谚言,《谷梁僖二年传》“语曰‘唇亡则齿寒’”,范注云,“语,谚言也。”按传但引语,而注知为谚言者,据《左传》知此语为谚也。谚亦可称言称语。然同一言语,而是谚非谚,不可不分。盖有泛举人言者,如《诗大雅·荡》篇“人亦有言”,《论语》“人之言曰”,《孟子》“人有恒言”。有泛举人语者,如《孟子·万章》篇咸邱蒙问曰,“语云,‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子’”,云云,赵注云,“语者,谚语也。”按咸邱蒙但称语,而赵氏指为谚者,盖因下文有齐东野人之语。然此数句中并无韵语,实非谚语之体。大都无韵之词,与谚无涉。有泛举古语者,如蔡邕独断引古语。有泛举古人言者,如《尚书·牧誓》“古人有言曰”。就中半系有韵。如《国策》史汉等书,所引“语曰”及称“臣闻”者,多系韵语。然古人著书,多有韵之文,未可定指为谚。更有虽称俗语,而非用韵体格者,如《诗·终风》笺云,“今俗人嚏,云人道我”,《硕人》笺云,“衣服曰襚,今俗语然。”虽称人为之语,而非用韵体格者,如《新五代史·杨光远传》,“人为之语曰,‘自古岂有秃疮天子,跛脚皇后耶。’”亦不得目之以谚。此不必登载者也。其有体格本系用韵,名虽为言而实为谚者,如《孟子》引齐人言,《左氏昭二十七年传》吴公子光引上国言,《晋书·罗尚传》载蜀人为罗尚言,《北齐书·唐邕传》载时人为唐邕白建言。名虽为语而实为谚者,如《战国楚策》载庄辛引鄙语,《汉书·贡禹传》载其引俗语,《刘辅传》载其引里语,《后汉书·单超传》载天下为四侯语,《三国志·典韦传》载军中为韦语,《晋书·五行志》载义熙初小儿语,《新唐书·宋之问传》载学者为苏李沈宋语,《庄子·刻意》篇引野语,《风俗通·正失》篇引俚语,《四民月令》引农语。今皆逐条登载。若夫言有号令之训,《国语·周语》“有不祀则修言”,韦注云,“言,号令也。”引申之则为称号。《周礼·大祝》“辨六号”,郑注云,“号谓尊其名,更为美称焉。”又有盟辞之训,《礼记·曲礼》“士载言”,郑注云,“言谓会同盟要之辞。”推广之则为诅辞。《周礼·诅祝》“掌盟诅”,郑注云,“大事曰盟,小事曰诅。”凡时人称号不用韵者,如《魏书·卫王仪传》,时人称“卫王弓,恒王矟”,《元晖传》,“时人号曰‘饿虎将军,饥鹰侍中’”。世俗诅辞别为体者,如《金史·谢里忽传》载女直国俗,巫觋诅辞。自不必登载。其有名虽为号,而实为韵语之谚者,如《汉书·楼护传》载长安为谷永楼护号曰,“谷子云笔札,楼君卿唇舌。”名虽为诅,而实为谚语之体者,如《新唐书·王旭传》载京师里闾诅云,“若违教,值三豹。”今亦酌加登载,以备谚之格焉。


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