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八答刘子通


  (一九一七年七月十九日)

  代英于物质情状,“绝对不许人智能知”一语,细思之余,不能不略让步。惟尚具特别数种见解,未知先生以为如何?以研究真理让步者,固不以遁辞为嫌。其不让步者,亦绝对非狡饰也。

  兹先述现今对于“物质与人智能知”一问题之见,而后逐一答前书。

  (一)物质情状及物质物相关系,借学术发明或有时可以推知,亦未可知之事。但既称为物质,则此情况及关系,决非感官之所得触知,因感官上能接触物象也(因吾人能接触者,如物色不必与物质如无重无色一致,故吾人名此所接触者为物相,以异于本来之物质也。此未知有乖佛亲证之旨否)。所以,信学术能推知物质情状者,因学术已能推知物质无重无色故。

  (二)凡推知之事,皆一种之假说(严译《设覆》,见《名学浅说》八十二页)。假说者,皆非确定之说也。然如既经成立一假说,而未经人破坏以前,此假说亦不能不承认为一种知识。吾人现在知物质实在,将来知完全物质情状,皆将借可恃之假说之力。吾人之信假说含有一种不得已之态度,即万有引力,以及以太、以太之涡动,皆不得已而信之,觉其尚可以解释世间诸事。如发见若干事为彼所不能解释,或更得一较良之假说,则此说立破。

  (三)鉴(一)先生言妄为引伸所不敢辞。但吾人知以太,亦必借推知而定一假说之力,绝对不能目亲见之。吾等原假定以太非质非力(此亦不过一假说),则其非感官所能接触自知(因感官所接触非质即力故),如果为质为力则吾人所接触仍是其相,而非其体,因感官只能接触物相也。物理、化学虽研究间及于物质(如无重无色),然彼皆以实用为研究之方针,故彼说多不能为吾人认识真正物质之助。即无重之说,亦不过因地心引力之说而旁通之。无色之说,不过因有日光七色之说而推阐之。此外,如论物质本形之方圆大小等,则以无可利用而不论究之矣。此代英所以于先生所谓物理的、化学的,不敢骤赞同也。抑代英原论止言物质之形状,屡函亦常指大小方圆为言,故于物质之能力(物理的),及原素(化学的),固为念及今日易名为物质情状,乃包能力与原素。然今日思之,他日或有学者能将各项物质情况尽研究出,亦未可知,所以改从今说。

  (四)答(二),代英已明认物质为物理的、化学的,故不得谓三非。空华解已了然。

  (五)答(三)外五尘仍指五尘实体,以示丝毫不受五根之影响之物质也。至代英七书(三),只言物理化学所研究对象为外界之物。物者,包含物质或物象言。此句重在“外界”二字。盖表明非如先生所言轮船、大炮在头脑中也。末言不必为物质之本体,言不必者,本一无定之辞,并非绝对否定,于名学似无所犯。又言可证物质、物相不必一致,亦谓全然不一致,固未可知。即令有若干一致者,亦必有若干不一致者,如物重、物色是也(不必与必不异,应请注意),此与三书(一)中所言,虽稍有犯,然果无物重、物色之显然不一致者,则吾人必执定物质、物相,或有时不一致者为毫无理由。盖吾人于万物之中,既不能见一物之不一致,而犹疑其或不一致,虽大智之人亦绝对不信矣。且三书(一),以对镜言,亦只注重大小方圆各形状,而此形状与实物一致与否,今日因尚不能下一断语也,其余敬受教。

  (六)答附(三),西人哲学之问题,亦不限于非物质之学,“实在论”即研究物质实在与否之问题者。唯物论之原子论,至今为科学家所引用,故彼等非不研究物质也。至代英之以物质科学自画固似不可,然于不可捉摸之言,虽羡其高,顾骤实无力从之。即今日信物质情形,非绝对人智所不能知,亦仍自科学以推证之,然果遂将来绝对为人智所知否,仍不能下断语也。

  (七)答(四),康德之说,既所见不同,唯有存而不论。不可思议一语,代英用语欠精当亦无可辩。然本意固不自以为能知以太(鲁滂亦未敢言能知以太,不过信其存在耳)。至于不知之中,何以仍分物质以太为二,而有转生之关系,则皆一种推知而假设。今先生与代英皆未能知物质,知以太,知其有如何转生之关系,而固不期同一信之。然则,谓绝对不可知,即必不应能区分以太物质为二,并言有转生之关系,此直五十步、百步之异耳。谓辗转推论其过无穷殆不然耶。

  (八)(五)无辩。答(六)。镜喻云云,先生谓不论能所一致不一致,但就已知之能,推其不可知之所,窃所未喻。夫能所一致,则吾已知为圆形,即知不可知者亦圆形矣。能所不一致,则吾已知为圆形,即知不可知者为椭圆形等矣。故吾欲就已知而推其不可知者,必先断知此能所为一致或不一致。如不一致矣,为何如之不一致乃可。岂能不论能所一致不一致。如不论能所一致不一致,则如已知一物为圆形,安知其本来之为圆形、或椭圆形等,则尚安能推之乎?故屡书之以好镜、凸镜或凹镜相比,正以见吾人不能知能所一致与否,以见推知之无望也。先生谓此三镜只得取喻其一,不得并用,良然。然代英本只取喻其一,未尝并用。但未知将取喻谁一为妥合耳。先生疑代英意言时如好镜,时如凹凸镜,代英决非如是也。先生言物质(以太)物象(物理化学的)之一定关系,即为推知之根本之一。代英亦颇信之。然试问,其一定之关系,为何如之关系?抑吾人不须问其为何如关系,但知其必有一种一定之关系,即可以推之乎?能所之关系,亦与上同。吾人果能不问其为一致关系,或为如何不一致关系,而能由能推所乎?此则代英所百思不能信者也。

  (九)答(七)。代英读书,急于求他人之说供自己立说之利用,诚所不免。先生所渝,自当敬拜嘉言。但屡书所论,亦多借以求教之处,愿谅之。(八)无答。(九)、(十)、(十一)、(十二)已答在本书(一)、(二)中。

  (十)答(十三)。代英于佛说所疑,即亲证之旨。先生第一书异亲证于比知,代英今日亦只能信比知,不能信亲证也,未知先生于此能进教之否。

  选自恽代英一九一七年日记


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