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绪言三


  万物有灵论却是我们所知道的“人的意识对于自然现象之间的原因”之第一次表示。原人以神话解释自然界现象。虽然,此种解释仅仅能满足原人的好奇心,而不能使原人对于自然界的权力有所增加。

  野蛮人病了,躺在地上叫名字,希冀他的魂回转来。当然,他对于病的请求呼声,丝毫不能影响到他身体内病状的过程。要达到这一目的,多多少少要有些科学的智识,以科学的观点来考察自然界。所谓以科学观点考察自然便是不能以“某一现象为某一神灵的动作”来解释,而要以自然界的法则(公律)来解释。人对于自然增进自己的权力,只靠着探悉自然现象的规律,知道得愈多,权力也愈大。每一范围以内既有科学的观点,那万物有灵论的观点便不能再存在了。希腊历史家就已经说了:谁已经知道了日绕地球的真正原因,他必定不再说赫黎沃斯神(Helios)[11]“早晨乘着火轮,升于天路,晚间落于西陲,方才睡觉。”这就可见,知道日绕地球的原因之后,便不再以主观为出发点,而以客观为出发点了。

  [11]赫黎沃斯神,今译赫里阿斯神(Helios)。希腊神话中的太阳神。

  希腊哲学中的育尼派[12](Philosophie ionnienne——育尼岛名,希腊最古时之哲学家泰利斯[13]曾居之,故以称其时学派),就是如此的。以为水是万物之源的哲学家,他的出发点是客观而非主观。希拉克利泰(Heracleite)[14]说宇宙并非神或人所创造,“而是永久有的,永久是火的,是活的,——有时火旺些,有时火小些”,这亦是非主观的出发点,决不能说是万物有灵论;万物有灵论是以为宇宙是神所创的。假使以赤列尔所说的哲学目的来论,我们可以说:“育尼学派是以实质的最后根底为主,而以认识的最后根底为客,他是依靠这实质根底的。”这可以引狄沃琴(Diogèned′Apollon)[15]来证明。他说空气是万物之主,一切都是空气的变化,这空气且有理智。

  [12]育尼派(Philosophie ionnienne),即古希腊哲学家泰勒斯的学派,因他曾在育尼岛居住而得名。也称爱奥尼亚派或米利都派。参见本文注②。

  [13]泰利斯,见本文注②。

  [14]希拉克利泰,今译赫拉克利特(Herakletos或Heraclitus,约前535—约前475),古希腊哲学家,朴素的唯物论者和辩证法家。所著《论自然》,今留存片断。

  [15]狄沃琴,今译第欧根尼(Diogène d'Apollon),古希腊自然哲学家,熟谙爱奥尼亚派学说,著有《论自然》等。

  科学的观点当然远过于万物有灵论的观点。自然而然,他大占优胜。希腊哲学随后的发展,大概都是以客观的出发点,而不以主观,——是唯物的而不是唯心的。然而我们知道从苏格腊底[16]起,希腊哲学一转而入于唯心派。直到现在唯心论的种种花样妙极了!

  [16]苏格腊底,今译苏格拉底(Sokrates或Socrates,前469—前399),古希腊主观唯心主义哲学家。

  中国古代思想亦是很实际的,纯任自然的哲学居多,孔丘所集古代的初民哲学亦有不少唯物成分。孟轲方才种了些唯心主观的种子,——孔子说仁曰:“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!”孟子却说:“良知良能”,佛教宋学[17]之后,中国成了唯心世界,没头没脑浸在主观的孽海里。这不是现在所能详论的,且待以后慢慢说来。

  [17]宋学,又称道学、新儒学。


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