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存养第四(2)


  人须整理心下,使教莹净常惺惺地方好,此敬以直内工夫也。嗟夫!不敬则不直,不直便昏昏倒了。万事从此隳,可不惧哉!(吴康斋)

  身心须有安顿处,若无安顿处,则日惟扰扰于利害中而已。(吴康斋)

  人收敛警醒,则气便清,心自明。才惰慢,便昏瞆也。(胡敬斋)

  常沉静则含蓄义理,而应事有力。(薛敬轩)

  学者须先理会气象,气象好时,百事自当。(陈白沙)

  学者须收敛精神,譬如一炉火,聚则光焰四出,才拨开便昏黑了。(夏东岩)

  学者要使事物纷扰时,常如夜气一般。(王阳明)

  吾辈通患,正如池面浮萍,随开随蔽;未论江海,但在活水,浮萍已不能蔽。何者?活水有源,池水无源。有源者由己,无源者从物。故凡不息者有源,作辍者皆无源故耳。(王阳明)

  闲时能不闲,忙时能不忙,方是不为境所转。(王龙溪)

  学有可以一言尽者,有不可以一言尽者。如收敛精神,并归一处,常令凝聚,能为万物万事主宰。此可一言而尽,亦可以一息测识而悟。惟夫出入于酬应,牵引于情思,转移于利害,缠固于计算,则微暧万变,孔窍百出。非坚心苦志,持之岁月,万死一生,莫能几及也。(罗念庵)

  向人说得伸写得出解得去,谓之有才则可,于学问丝毫无与也。学问之道,须于众人场中,易鹘突者,条理分明,一丝不乱。此非平日有涵养镇静之功,小大不疑,安能及此。(罗念庵)

  果能收敛翕聚,如婴儿保护,自能孩笑,自能饮食,自能行走,岂容一毫人力安排?试于临民时验之,稍停详妥帖,言动喜怒,自是不差。稍周章忽略,便有可悔。从前为良知时时见在一句误却,欠却培养一段功夫。培养原属收敛翕聚。甲辰夏,因静坐十日,恍恍见得,又被龙溪诸君一句转了。总为自家用功不深,内虚易摇也。《孟子》言有怵惕恻隐之心,由于乍见,言平且好恶与人相近,由于夜气所息,未尝言时时有是是心也。末后四端须扩而充之,自然火然泉达,可以保四海。夜气苟得其养,无物不长。所以须养者,缘此心至易动故也。未尝言时时便可致用,皆可保四海也。扩充不在四端后,却在尝无内交要誉恶声之心,所谓以直养也。养是常息此心,常如夜之所息,如是则时时可似乍见与平旦时,此圣贤苦心语也。阳明拈出良知,上面添一“致”字,便是扩养之意。良知“良”字,乃是发而中节之和。其所以良者,要非思为可及。所谓不虑而知,正提出本来头面也。今却尽以知觉发用处为良知,至又易“致”字为“依”字,则是只有发用无生聚矣。木常发荣必速槁,人常动用必速死。天地犹有闭藏,况于人乎?是故必有未发之中,方有发而中节之和;必有廓然大公,方有物来顺应之感。平日作文字只谩说过去,更不知未发与廓然处何在?如何用功,诚鹘突半生也。真扩养得,便是集义,自浩然不夺于外。此非一朝一夕可得。然一朝一夕,亦便小小有验,但不足放乎四海。譬之操舟,舵不应手,不免横撑直驾,终是费力。时时培此,却是最密地也。(罗念庵)

  吾人于一日十二时中,精神意志皆有安顿处,方有进步处。(耿天台)

  涵养要九分,省察只消一分。若没涵养,就省察得,也没力量降伏那私欲。(吕心吾)

  涵养不定的,自初生至盖棺时,凡几变。即知识已到,尚保不定毕竟作何种人。所以学者要德性坚定。到坚定时,随常变穷达生死,只一般。即有难料理处,亦能把持。若平日不遇事时尽算好人,一遇个小小题目,便考出本态。假遇著难者大者,知成个什么人?所以古人不可轻易笑,恐我当此,未便在渠上也。(吕心吾)

  人到生死不乱,方是得手。居常当归并精神一路,毋令漏泄。(唐凝庵鹤征)

  人要于身心不自在处,究竟一个著落,所谓困心衡虑也。若于此蹉过,便是困而不学。(高景逸攀龙)

  谋国者,固本自强而外患自戢;治病者,调养元气而客邪自散。若独思御患,则御之之术,即患所生。专攻客邪,则府脏先伤,而邪传不已。礼已复而己未尽克,其以省察克治自易,克己而不复礼,其害终身不瘳。(王船山夫之)

  【启超谨按】以上所抄,凡以明存养之功之不可以已也。约而举之,凡有五要:

  一、有存养之功则常莹明,无之则昏暗。如明镜然,时时勤拂拭,勿使惹尘埃,则念虑之发,事物之来,吾皆灼然见其本相而应之无所于瞀。夫良知固尽人所生而有者也,然能受良知之用者,万不得一。何也?则本体不莹故也。譬彼病目,见空中华;空本无华,以目病故。故研朱可以成碧,指鹿可以为马。若徇其曀昧者而认为良知之作用,其误谬将不可纪极。夫心理学上有所谓幻觉者,其原因由来复之念端,与当境之知觉和合,有误而生。荀子所谓见寝石以为伏虎,见植林以为后人,此人类普通性质所同有。凡此之类,与梦之原理相通。《列子》所称“席带而寝则梦蛇,飞鸟衔发则梦飞”,是其理也。然此幻觉所由起,必以内心所种为远因,而以外境所触为近因。郑人相惊以伯有,其心中先有畏伯有者存也。齐襄见豕而以为公子彭生,其心中先有畏彭生者存也。皆有他物以障其明,然后幻生焉。不先除此障,而欲幻之不起,其道无由。《列子》又称“至人无梦”,何以能无梦?本心常莹,而幻不侵也。夫幻之误人,岂徒前此所举诸实例诸小节而已。如人有生必有死,死固无可畏者,而何以皆畏之?幻觉故也。富贵利禄,不过供吾耳目口体短期之快乐。耳目口体,物而非我(下文言之),吾何为自苦而乐彼物?富贵利禄,无可恋者,而何以皆恋之?幻觉故也。夫畏其无可畏者,而恋其无可恋者,此与豕之本无可怖,而齐襄怖之,则何以异也?故吾人终其身醉梦于此幻觉场中,而无一时清醒白地,可怜孰甚焉!而存养云者,则使吾心常惺惺不昧,而此幻觉无从入也。此自得之道也,若语其应用,则吾辈生文明大开之今日,社会之事物千复万杂,非智慧增进,不足以察其变而穷其理,研其几而神其用。无论读书治事,皆恃此一点灵明以钥之。以幻觉读书,何以能排旧见而悟真理?以幻觉治事,何以能应时势而蕲成功?是犹无土地资本劳力,而欲殖富也。由此言之,存养者,非徒德育之范围,而又智育所必当有事也。

  二、有存养之功则常强立,无之则软倒。《记》称“庄敬日强,安肆日偷”,其言精绝。盖深明夫心理与生理之关系然也。生理学家言:吾人脑中,有一种无价之宝,名曰爱耐卢尼,实一切活力之本营。吾人所以能研究新理想,担荷大事业者,皆于此物焉赖此物者,不爱惜之不可,不爱惜则妄消耗之于无用之地,而其原力日以减杀;太爱惜之又不可,太爱惜则又厝置之于无用之地,而本能无从发达(生物学家言:凡生物之官体,久废不用者则渐失其本能。如人类本有腮,男子本有乳,皆以不用而渐无之。野蛮人口齿大,愈文明则愈小。诸如此类,其例不胜枚举)。故吾辈当常使此爱耐卢尼运用有节,而适得其宜。夫饱食终日,无所用心者,此厝置之于无用之地者也,故陆子曰:“精神不运则愚,血脉不运则病。”曾文正曰:“精神愈用则愈出,阳气愈提则愈盛。”此皆与日强日偷之理相发明者也。虽然,彼饱食终日无所用心者,其心卒不能无所寄顿,不寄顿于有用,则寄顿于无用耳,故无数闲思杂念,刻刻相与为缘,而其消耗此爱耐卢尼,反漫无节制,神经甚疲,而不能自振。观夫悲秋之士,怀春之女,终日多愁多病,睹一切景物,皆若甚无聊赖;度一刻光阴,皆若甚难消遣。卒至体质日以羸弱,志气日以消沉,凡此皆其滥费此爱耐卢尼之证也。由此言之,存养者,非徒德育之范围,而又体育所必当有事也。

  三、有存养之功则常整暇,无之则纷扰。治者吉事也,乱者凶事也。治乱之象,非徒于国有之,于家有之,即身心亦然。人而为乱人,则人格已丧失,而无所余矣。起居无节,言语无序,身之乱也;憧憧往来,朋从尔思,心之乱也;然必有心乱而后有身乱。故欲治其身,亦先治其心而已。英儒边沁以苦乐为善恶之标准,在近世哲学界称一新发明焉。然真苦真乐,必不存于躯壳,而存于心魂。躯苦而魂乐,真乐也;躯乐而魂苦,真苦也。吾侪试自验吾心魂最乐之时,当有数境:其一步旷野,吸新空气,观杂花芳草,欣欣有生意;或乘海船,御天风,听海涛,翛翛有出尘之想。当此之时,心魂最乐。其一与二三个素心人,促膝论学或论事,论锋针接。当此之时,心魂最乐。其一读书穷理,忽然有悟有得。当此之时,心魂最乐。其一运动躯体,勤劳之后,恬然放下。当此之时,心魂最乐。凡诸此境界,尽人所间有,而不能常有。当其有之,乐莫甚焉。其所以然者,则以此一刹那顷,忽举吾心魂,超然于尘网之外,胸中无一杂念以渣滓于其间也。反是而其最苦者,则家人之聒噪,恶客之杂遝,利害之计较,得失之营注。虽形骸之欲,或甚纵然自满,而心中无限困衡烦恼。此极端苦乐之两境,无论何人,内自审之,莫不皆然也。然则乱其心而不知治者,终身为僇民而已。此以言其自得也。若语于应用,则吾辈既非厌世者流,不得不接事物。志愿愈大,其所接事物愈多。若非有道焉自约其心理,使有秩序,则如统百万之众,而无主帅,号令棼如,安得不溃。故凡遇事张皇而丧其所守者,皆乱之为害也。

  四、有存养之功则能虚受,无之则闭塞。心理如明镜然,惟无一象,故能受万象。吾辈之为学,欲进其学也。欲进其学,则不得不求理想之日新(横渠所谓濯去旧见,以来新知)。吾辈之治事,欲善其事也。欲善其事,则不得不求条理之晰备。而此二者,非胸次洞然无芥蒂,则其效不可见。善夫吾友蒋智由氏之言也曰:吾人意识之区域,若有一种之观念占领,则他观念无发生之机。譬有一忧虑之事不能解释,其时意识之区域,皆为此忧虑所充满,而他观念皆在所摈拒之列,而意识区域之占领,又有二种:一单一之占领,一杂多之占领。单一占领者,如爱慕一物,念念不能舍是也;杂多占领者,驰骛纷扰散乱集沓之心是也。故必先清净其心,无逐于外缘,无纷于内扰,使意识之区域,洞洞然不储一物,而后理境上之观念生焉,鸢飞鱼跃,自呈活泼之机。此即荀子所谓“不以所已藏,害所将受”也。由此言之,吾辈苟不欲活用此学以济天下,则亦已耳,苟其欲之,则洁除心地之一层工夫,安可以不致力也。

  五、有存养之功则常坚定,无之则动摇。孟子之得力,在“不动心”,而其工夫在“养吾浩然之气”。夫天下未有风吹草动,毫不自主,而能任大事者也,虽然,不动心之义,言之似易,能之实难。富贵、贫贱、威武、造次、颠沛、利害、毁誉、称讥、苦乐,种种外境,客贼相乘,不夺于此,则夺于彼。吾侪试默数数年来,所见朋辈中,有昔者共指为志士,谓前途最有希望者,而今已一落千丈,比比皆是。岂必其人立身伊始,即自定此欺饰之局?谓不过欲为此以钓数寒暑间之名誉也。彼其受外界之刺激,不知不觉而为之奴隶。其堕落也,其纯不能自由者也。吾自审根器能厚于彼辈者几何?吾今者未入社会,未受刺激,尚薾然能自保。一旦与彼辈处同一之境遇,则化之矣!就使吾根器稍优于彼辈,即与彼辈处同一之境遇,未必化之。虽然,又当知彼辈所处之境遇,非其刺激之最大者也,客贼之相胁迫也无穷。语曰:“道高一尺,魔高一丈。”甲关既过,又有乙关;乙关既过,又有丙关;如是相引,以至无垠。使吾他日所遇可歆可怖可厌之境,有稍甚于彼辈者,吾能无变乎?浸假又有远甚于彼辈者,吾卒能无变乎?庄生曰:“与接为构,日与心斗。”吾人终其身皆立于物我剧战之地位(以己身对于他人之身,则己身为我而他人为物;以己之心灵对于己之躯壳,则心灵为我而躯壳为物。故言“我”者有广义之我,有狭义之我。此文之“我”,即指其狭义者。孟子曰:“耳目之官不思而蔽于物,物交物则引之而已矣。”上“物”指社会种种外境界,下物指耳目之官以心灵之我对之,则两者皆物也。此文之“物”兼指两种物而言),而能得最后之战利者,千无一焉。吕心吾所谓:“勿轻易笑人,恐我当此,亦未便在渠上。”诚警策之言也。然则胜利之道奈何?兵法曰:“先为不可胜,以待敌之可胜。”又曰:“毋恃敌不来,恃我有以待之。”今世之谋国者,持武装平和主义,务扩充军备,使其力有余于自卫。然后一切外患,无取于慑。夫治心之道,亦若是则已耳。小程子之言曰:“中有主则实,实则外患不能入。”是其义也。夫意识之区域,苟有一种之观念占领,则他观念无从发生,夫既言之矣。然为恶观念所占领,则善观念固无从发生;为善观念所占领,则恶观念亦无从发生,其比例正同。由前之说,所谓虚而后能受也,以廓清恶念,为容纳善念之地也;由后之说,所谓实而后能主也,以保持善念,为拒绝恶念之功也。两者交修而互相成也。夫所谓善念恶念之界说何也?念端之属于能动者,则为善念(能动者,我自欲如此,则如此能力在我也)。其属于受动者,则为恶念(受动者,此种念端吾明知其不可发,而为外境所夺,不能自制也)。时时立于能动之地位,是曰主人;时时立于受功之地位,是曰奴隶。时而能动,时而受动,间杂错出,则出入于主奴之间,而易堕于奴。日兢兢焉保持此能动之资格,拳拳服膺而勿失,然后不退转之旨,乃可得而几也。

  以上五义,略举之而未能尽也。要之,吾辈之生命,本躯壳与心魂二者和合而成,虽谓一人而有二种之生命可也。此二种之生命,苟缺其一,则人格倏已消灭。躯壳之生命,日必有以养之。一日不食而疲,三日不食而病,七日不食而死矣。心魂之生命,何独不然?毋恃我有美质,而谓功力之可以已也。虽有壮躯,而饔飧必不可废;虽有良知,而存养必不可怠。古今中外哲人,莫不拳拳焉。以此为第一大事,学者慎勿以“迂腐”二字抹倒之,坐戕其生命之一种,而不自爱也。


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