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存养第四(1)


  良知之教,简易直接,一提便醒,固是不二法门。然曰吾有是良知而已具足矣,无待修证,是又与于自欺之甚者也。阳明以良知喻舟之有柁,最为确切。顾柁虽具而不持,则舟亦漂泊不知所届耳。修证之功有三:曰存养,曰省察,曰克治。三者一贯,而存养为之源。述存养第四。

  大学之道,在明明德。(《记·大学》)

  《集注》曰:“明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以受众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏。然其本体之明,则有未尝息者。故学者因其所得而遂明之,以复其初也。”

  公都子曰:“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子曰:“从其大者为大人,从其小者为小人。”曰:“钧是人也,或从其大者,或从其小者,何也?”曰:“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也,此为大人而已矣!”(《孟子》)

  虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以丧其良心者,亦由斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎!及其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近者几希,则其旦昼之所为,又牿亡之矣。牿之反复,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,此岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:“操则存,舍则亡。”(《孟子》)

  “我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞乎天地之间。其为气也,配义与道,无是馁也。”(《孟子》)

  人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。(《孟子》)

  五谷者,种之美者也。苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。(《孟子》)

  君子深造之以道,欲其自得之也。自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取诸左右逢其原。(《孟子》)

  治之要,在于知道。人何以知道?曰心。心何以知?曰虚一而静。心未尝不臧(按:古“藏”字)也,然而有所谓虚;心未尝不满也,然而有所谓一;心未尝不动也,然而有所谓静;人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚。不以所已臧害所将受,谓之虚。心生而有知,知而有异。异也者,同时兼知之。同时兼知之,两也。然而有所谓一,不以夫(按:义同彼)一害此一,谓之壹。心卧则梦,偷则自行(按:此言偷惰之时则心驰骛也,即《孟子》所谓放心),使之则谋(按:此言用之则能思虑也),故心未尝不动也。然而有所谓静,不以梦剧乱知(按:此言梦寐时及事物繁剧接构时,不以乱其智慧也),谓之静。虚壹而静,谓之大清明。凡观物有疑,中心不定,则外物不清。吾虑不清,则未可定然否也。冥冥而行者,见寝石以为伏虎也,见植林以为后人也(按:言疑有人随其后也)。冥冥蔽其明也,醉者越百步之沟,以为蹞步之浍也;俯而出城门,以为小之闺也,酒乱其神也。厌目而视者,视一以为两;掩耳而听者,听漠漠以为汹汹,势乱其官也。从山上望牛者以为羊,而求羊者不下牵也,远蔽其大也。从山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者不上折也,高蔽其长也。人心譬如槃水,正错(按:音措,义同置)而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足以见须眉而察理矣。微风过之,湛浊动乎下,清明乱于上,则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理,养之以清,物莫之倾,则足以定是非决嫌疑矣。小物引之,则其正外易;其心内倾,则不足以决庶理矣。(《荀子·解蔽篇》)

  【启超谨按】以上抄孔、孟、荀之言关于存养者,其解释俟诸下方。

  【启超又按】宋、明儒不喜称道荀子,然荀子固孔学正传也。即如此文,言心理之现象及养心之不可以已。宋明儒千言万语,未或能外之,故今具录以冠本章之端。

  学在知其所有,又在养其所有。(程明道)

  若不能存养,只是说话。(程明道)

  涵养到著落处,心便清明高远。(程明道)

  须是大其心使开阔,譬如为九层之台,须大做脚始得。(程明道)

  吾曹常须爱养精力。精力稍不足则倦,所临事皆勉强而无诚意,接宾客语言尚可见,况临大事乎?(邢和叔恕。和叔,二程门人也)

  吕与叔尝言患思虑多不能驱除。曰:“此正如破屋中御寇。东面一人来未逐得,西面又一人至矣。左右前后,驱除不暇。盖其四面空疏,盗固易入。人无缘作得主定,又如虚器入水,水自然入;若以一器,实之以水,置之水中,水何能入来?盖中有主则实,实则外患不能入,自然无事。”(程伊川)

  思虑要简省,烦则所存都昏惑。(张横渠)

  心清时常少,乱时常多。其清时即视明听聪;四体不待羁束,而自然恭谨。其乱时反是。如此者何也?盖用心未熟,客虑多而常心少也。习俗之心未去,而实心未全也。有时如失者,只为心生;若熟后自不然。当存其大者,存之熟后,小者可略。(张横渠)

  程子言整齐严肃则心便一,一则自无匪僻之干。此意但涵养久之,则天理自然明。今不曾做得此工夫,胸中胶扰驳杂,如何穷得理。(朱晦翁)

  涵养是主人翁,省察是奴婢。(陆象山)


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