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卷二十五 伊川先生语十一(3)


  君子之学必日新,日新者日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。唯圣人之道无所进退,以其所造者极也。事上之道莫如忠,待下之道莫若恕。

  《中庸》之书,学者之至也,而其始则曰:“戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”盖言学者始于诚也。

  扬子,无自得者也,故其言蔓衍而不断,优柔而不决。其论性则曰:“人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。”荀子,悖圣人者也,故列孟子于十二子,而谓人之性恶。性果恶邪?圣人何能反其性以至于斯邪?

  圣人之言远如天,近如地。其远也若不可得而及,其近也亦可得而行。扬子曰:“圣人之言远如天,贤人之言近如地。”非也。

  或问贾谊。曰:“谊之言曰:‘非有孔子、墨翟之贤’,孔与墨一言之,其识末矣,其亦不善学矣。”

  必井田,必封建,必肉刑,非圣人之道也。善治者,放井田而行之而民不病,放封建而使之而民不劳,放肉刑而用之而民不怨。故善学者,得圣人之意而不取其迹也。迹也者,圣人因其一时之利而制之也。

  夫人幼而学之,将欲成之也;既成矣,将以行之也。学而不能成其学,成而不能行其学,则乌足贵哉?

  待人有道,不疑而已。使夫人有心害我邪?虽疑不足以化其心。使夫人无心害我邪?疑则己德内损,人怨外生。故不疑则两得之矣,疑则两失之矣,而未有多疑能为君子者也。

  昔者圣人“立人之道曰仁曰义”。孔子曰:“仁者人也,亲亲为大,义者宜也,尊贤为大。”唯能亲亲,故“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;唯能尊贤,故“贤者在位,能者在职”。唯仁与义,尽人之道;尽人之道,则谓之圣人。

  学者不可以不诚,不诚无以为善,不诚无以为君子。修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺其心而自弃其志;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨。今小道异端,亦必诚而后得,而况欲为君子者乎?故曰:学者不可以不诚。虽然,诚者在知道本而诚之耳。

  古者卜筮,将以决疑也。今之卜筮则不然,计其命之穷通,校其身之达否而已矣。噫!亦惑矣。不思故有惑,不求故无得,不问故不知。

  世之服食欲寿者,其亦大愚矣。夫命者受之于天,不可增损加益,而欲服食而寿,悲哉!见摄生者而问长生,谓之大愚。见卜者而问吉凶,谓之大惑。

  或问性。曰:“顺之则吉,逆之则凶。”

  孔子没,曾子之道日益光大。孔子没,传孔子之道者,曾子而已。曾子传之子思,子思传之孟子,孟子死,不得其传,至孟子而圣人之道益尊。

  孟子曰:“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。孔子,圣之时者也。”故知《易》者,莫若孟子。孟子曰:“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。《春秋》无义战,彼善于此则有之矣。”征者上伐下也,敌国不相征也。故知《春秋》者,莫若孟子。

  礼之本,出于民之情,圣人因而道之耳。礼之器,出于民之俗,圣人因而节文之耳。圣人复出,必因今之衣服器用而为之节文。其所谓贵本而亲用者,亦在时王斟酌损益之尔。


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