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反离骚第十六


  反离骚者,汉给事黄门郎、新莽诸吏中散大夫扬雄之所作也。雄少好词赋,慕司马相如之作以为式。又怪屈原文过相如,至不容,作离骚,自投江而死。悲其文,读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行,不得则龙蛇,遇不遇命也,何必湛身哉!

  【湛,读曰沈。】

  乃作书,往往摭离骚文而反之,自岷山投诸江流,以吊屈原云。始雄好学、博览,恬于势利,仕汉三世不徙官,然王莽为安汉公时,雄作法言,已称其美,比于伊尹、周公。及舜篡汉,窃帝号,雄遂臣之,以耆老久次转为大夫。又放相如封禅文,献剧秦美新以媚莽意,得校书天禄阁上。会刘寻等以作符命为莽所诛,辞连及雄,使者来,欲收之,雄恐惧,从阁上自投下,几死。先是,雄作解嘲,有“爰清爰静,游神之廷;惟寂惟寞,守德之宅”之语,至是京师为之语曰:“爰清爰静,作符命;唯寂寞,自投阁。”雄因病免,既复召为大夫,竟死莽朝。其出处大致本末如此,岂其所谓龙蛇者邪?然则雄固为屈原之罪人,而此文乃离骚之谗贼矣,它尚何说哉!

  有周氏之蝉嫣兮,或鼻祖于汾隅。
  灵宗初谍伯侨兮,流于末之扬侯。

  【蝉嫣,连也。嫣,于连反。鼻,始也。汾隅,杨邑也。雄自言系出于周而食采于扬也。谍,谱也。周衰而扬氏有号为扬侯者。侯,叶音胡。】

  淑周、楚之丰烈兮,超既离虖皇波。
  因江潭而𣶂记兮,钦吊楚之湘景。

  【淑,善也。去汾隅,徙巫山,得周、楚之美烈也。超,速也。离,历也。皇,大也。经河及江,历大波也。潭,深渊也。𣶂,音往,乘水而往也。记,书也。累,力追反,叶力禾反,指屈原也。累,囚也。成相曰:“比干见刳箕子累。”或曰:礼“丧容累累”,又史记“孔子累累然如丧家之狗”,“赵武灵王见其长子傫然也”,皆衰悴之意,未知孰是。】

  惟天轨之不辟兮,何纯絜而离纷?
  纷累以其淟涊兮,暗累以其缤纷。

  【轨,路也。辟,读为辟,开也。纷,难也。淟,吐典反。涊,乃典反。秽,浊也。缤,匹人反。缤纷,交杂也。】

  汉十世之阳朔兮,招摇纪于周正。
  正皇天之清则兮,度后土之方贞。

  【十世,数高祖、吕后至成帝也。招摇,斗杓星也。周正,十一月也,记以此时投文也。正天、度地,自言己志也。】

  图累承彼洪族兮,又览累之昌辞。
  带钩矩而佩衡兮,履欃枪以为綦。

  【图,案其系图也。钩,规也。矩,方也。衡,平也。欃枪,妖星。綦,履下饰,言贱之也。】

  累初贮厥丽服兮,何文肆而质䪥?
  资娵娃之珍髢兮,鬻九戎而索赖。

  【贮,积也。肆,放也。䪥,音械,狭也。言其文词放肆,而性狷狭也。娵,于侯反,闾娵也;娃,于佳反,吴娃也。皆古美女也。髢,徒计反,髪也。赖,利也。言原仕楚,如资美女之髢而鬻于九戎之中,其人被髪无所用也。】

  凤皇翔于蓬陼兮,岂驾鹅之能捷?
  骋骅骝以曲囏兮,驴骡连蹇而齐足。

  【蓬陼,蓬莱之陼也。驾,音加。驾鹅,乌名也。捷,及也。骅骝,骏马名。若驰于屈曲艰阻之处,则与蹇驴无异。足,叶音接。】

  枳棘之榛榛兮,蝯貁拟而不敢下。
  灵修既信椒、兰之唼佞兮,吾累忽焉而不蚤睹?

  【榛,音臻,又士巾反,梗秽貌。蝯貁,见九歌。拟,疑也。灵修,原以寄意于楚王也。椒、兰,见骚经。唼,音妾,譛言也。】

  衿芰茄之绿衣兮,被夫容之朱裳。
  芳酷烈而莫闻兮,不如襞而幽之离房。

  【衿,其禁反,带也。茄,古荷字。夫容,亦古芙蓉字,通用。余并见骚经。襞,音壁,迭衣也。离房,别房也。】

  闺中容竞淖约兮,相态以丽佳。
  知众嫭之嫉妒兮,何必扬累之蛾睂?

  【佳,叶音圭。言众士争能,犹众女之兢容也。淖约,善容止也。态,犹胜也,言以麓佳相胜也。睂,古眉字,言德自举其屑,使众憎嫉也。音义并见骚经。】

  懿神龙之渊潜兮,竢庆云而将举。
  亡春风之被离兮,孰焉知龙之所处?

  【懿,美也。竢,待也。龙以潜居待云为美,以讥屈原不能隐德,自取祸也。被,读日披。】

  愍吾累之众芬兮,飓烨烨之芳苓;
  遭季夏之凝霜兮,庆夭顇而丧荣。

  【苓,香草名,音零。夏而遭霜,言不遇时也。庆,读与羌同。顇,古悴字。】

  横江湘以南𣶂兮,云走乎彼苍梧。
  驰江潭之泛溢兮,将折衷虖重华。

  【走,音奏,趣也。吾,与梧同。衷,竹仲反。说见骚经。】

  舒中情之烦或兮,恐重华之不累与。
  陵阳侯之素波兮,岂吾累之独见许?

  【阳侯,见九章。言屈原欲自投江以陵素波,舜必不许之也。洪兴祖曰:“吾恐重华许原之沈江以死,不许雄之投阁而生也。”斯言得之矣。】

  精琼靡与秋菊兮,将以延夫天年。
  临汨罗而自陨兮,恐日薄于西山。

  【此又讥原欲餐玉以延年,而反怀沙以求死。盖舜知生固我所欲,而不知所欲有甚于生者故也。】

  解扶桑之总辔兮,纵令之遂奔驰。
  惊皇腾而不属兮,岂独飞廉与云师!

  【此言其去之速也。余说并见骚经。】

  卷薜芷与若惠兮,临湘渊而投之。
  棍申椒与菌桂兮,赴江湖而沤之。

  【若,杜若。惠,即蕙也。此言原之赴水,是并与其芳洁之操而弃之也。棍,大束也,古本反。沤,今沤麻也,一遘反,叶一侯反。余见骚经。】

  费椒稰以要神兮,又勤索彼琼茅。
  违灵氛而不从兮,反湛身于江皋。

  【音义并见骚经。】

  累既乑夫傅说兮,奚不信而遂行?
  徒恐鷤䳏之将呜兮,顾先百草为不芳。

  【乑,古攀字。言既慕傅说,何不自信其言而遽去,徒以鷤䳏之将鸣为忧,而不虑反先百草以就死也。余音义亦见骚经。然傅说乃巫咸之语,雄误以为原词也。】

  初累弃彼虙妃兮,更思瑶台之逸女。
  抨雄鸩以作媒兮,何百离而曾不壹耦?

  【抨,普耕反,使也。余见骚经。】

  乘云蜺之旖柅兮,望昆仑以樛流。
  览四荒而顾怀兮,奚必云女彼高丘?

  【亦见骚经,但高丘无女,本言高丘无美女可求,以喻列国无贤君可事耳。此词女字乃作去声读,恐亦非本文之意也。】

  既亡鸾车之幽蔼兮,焉驾八龙之委蛇?
  临江濒而掩涕兮,何有九招与九歌?

  【此言原实无车可弃,无马可驾,又方就死湘渊,何有歌舞之乐?讥骚经之言不实也。】

  夫圣哲之不遭兮,固时命之所有。
  虽增欷以于邑兮,吾恐灵修之不累改。

  【有,叶音以。改,叶音己。言楚王必不为而改也。孟子曰:“千里而见王,是予所欲也。不遇故去,岂予所欲哉?”圣贤之心如此,原虽未及,而其拳拳于宗国,尤见臣子之至情,岂忍逆料其君之不可谏而先自已哉!此等义理,雄皆不足以知之,唯有偷生惜死一路,则见之明而行之熟耳。以此讥原,是以鸱枭而笑凤皇也。】

  昔仲尼之去鲁兮,婓婓迟迟而周迈。
  终回复于旧都兮,何必湘渊与涛濑?

  【婓,芳非反,往来貌。孔子,异姓之臣,其去鲁也,但政乱耳,未有危亡之衅也,可去而去,可归而归,与屈原事全不相似,雄说误矣。】

  溷渔父之餔歠兮,絜沐浴之振衣。
  弃曲、聃之所珍兮,跖彭咸之所遗!

  【渔父事,音义见本篇。由,许由。聃,老聃。跖,蹈也,之亦反。许由事不经见,雄亦本不之信,令乃言之,已为抵牾;而又不察其生当尧舜之间,身无谗贼之祸,与事亦不相似也。老聃之学,私于为我,而无君臣之义,亦雄所知。至此乃以为言,亦其贪生惜死之心胜,是以溺焉而不自知耳。】

  ※

  丹阳洪兴祖曰:扬雄所以议屈原者如此,而班固亦讥其“露才扬己”,颜之推又病其“显暴君过”。愚尝折衷而论之曰:或问:古人有言:“杀其身有益于君,则为之。”屈原虽死,何益于怀、襄?曰:忠臣之用心,自尽其爱君之诚耳,死生毁誉,所不顾也。故比干以谏见戮,屈原以放自沈。比干,纣诸父也;屈原,楚同姓也。为人臣者,三谏不从,则去之。同姓无可去之义,有死而已。离骚曰:“阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。”则原之自处审矣。或又曰:宁武子邦无道则愚,而仲山甫明哲以保其身。今原乃用智于无道之邦,以亏明哲保身之义,亦何足为贤乎?曰:愚如武子,全身远害可也。有官守言责,斯用智矣。山甫明哲,固保身之道,然不曰“夙夜匪解,以事一人”乎?士见危致命,况同姓兼恩与义,而可以不死乎?且比干之死,微子之去,皆是也。屈原其不可去乎?有比干以任责,微子去之可也。楚无人焉,原去则国从而亡,故虽身被放逐,犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏,死犹冀其感发而改行,使百世之下,闻其风者,虽流放废斥,犹知爱其君,眷眷而不忘,臣子之义尽矣。

  非死为难,处死为难。屈原虽死,犹不死也。后之读其文、知其人如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之,不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士,慨然发愤,不顾其死,特立独行,自信而不回者,其英烈之气,岂与身俱亡哉!“仍羽人于丹丘,留不死之旧乡”,“超无为以至清,与太初而为邻”,此远游之所以作,而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰:“乐天知命,故不忧。”又曰:“乐天知命,有忧之大者。”屈原之忧,忧国也;其乐,乐天也。离骚二十五篇,多忧世之语,独远游曰:“道可受兮,不可传。其小无内兮,其大无垠。无滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先。”此老、庄、孟子所以大过人者,而原独知之。司马相如作大人赋,宏放高妙,读者有凌云之意,然其语多出于此。至其妙处,相如莫能识也。

  太史公作传,以为“其文约,其辞微,其志絜,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志絜,故其称物芳;其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,以浮游尘埃之外。推此志也,虽与日月争光可也。”斯可谓深知己者。扬子云作反离骚,以为“君子得时则大行,不得时则龙蛇。遇不遇,命也,何必沈身哉”。屈子之事,盖圣贤之变者,使遇孔子,当与三仁同称,雄未足以与此。班孟坚、颜之推所云,无异妾妇儿童之见。余故具论之。

  呜呼!余观洪氏之论,其所以发屈原之心者至矣!然屈原之心,其为忠清絜白,固无待于辩论而自显;若其为行之不能无过,则亦非区区辩说所能全也。故君子之于人也,取其大节之纯全,而略其细行之不能无弊。则虽三人同行,犹必有可师者,况如屈子,乃千载而一人哉!

  孔子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”此观人之法也。夫屈原之忠,忠而过者也;屈原之过,过于忠者也。故论原者,论其大节,则其它可以一切置之而不问。论其细行,而必其合乎圣贤之榘度,则吾固已言其不能皆合于中庸矣,尚何说哉!

  且凡洪氏所以为辨者三:其一以为忠臣之行,发其心之所不得已者,而不暇顾世俗之毁誉,则几矣。其一引仲山甫、宁武子事,而不论其所遭之时、所处之位有不同者,则疏矣。其欲以原比于三仁,则夫父师、少师者,皆以谏而见杀见囚耳,非故捐生以赴死,如原之所为也。

  盖原之所为虽过,而其忠终非世间偷生幸死者所可及。洪之所言,虽有未至,而其正终非雄、固、之推之徒所可比,余是以取而附之反骚之篇。


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