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赠照如师序


  儒者之道,与佛教同为盛衰。往者唐、宋大儒专斥浮图氏,而名僧大德咸出于其时,盖儒术与佛教同盛,此古人所以不可及也。今之为浮图学者,大率重宗而绌教,其弊也,黑白互异,南北相訾,贤人君子欲立说以胜之,而其道不足以相服,卒举天下愚智尽归之宗门,可谓盛矣!而名山老衲乃有没法沦堕之恨,此所谓儒术敝而佛教与之同衰,其可叹也已。

  以余所闻,神宗皇帝时,士大夫以读书讲学相高,吾州先达如管东溟、曹鲁川两先生,研综六经,穿穴训诂,而又能得佛法大旨,于教律论藏皆有所参究,为一时缁素之所咨仰。盖唐、宋之讲学儒释分,而我明之讲学儒释合,后来憨山、莲池诸大法师,皆能融释书传,归之教乘,未必非两公有以发之也。余生也晚,于两公不及见,而鲁川之婿为余外王父,少时从母党窃观其书,多至百余卷。鲁川三子,其季曰毅叔,毅叔之子曰元孟,父子为儒者,能世其家学。今年夏,余园居读书,元孟瓢笠叩门曰:吾出家于郡城之文殊庵,僧腊已十年矣。此即所谓照如师也。东溟之后曰干山,手定《法华疏钞》,自为诸生,四方讲席见推为耆宿,今亦出家于吴郡。嗟乎!余于是知两先生之教且复盛也。

  夫照如、干山,儒者也。儒者之学,通明广达,条析科仪,讲求微密,皆历有援证;彼夫自尊其学,空疏而灭裂者,其说自足以胜之。说足以胜之矣,苟非能外死生,去利欲,则何以折方袍圆领者之徒而使之震奉吾教?所谓其道不足以相服,盖以此也。今照如、干山受信具,修戒律,勤苦专悫,在畴人之中最为精进,而始举其先世之书,阐扬条贯,用以尊道而训俗。然则儒教敝,佛教衰,庶乎其有望者,其在斯乎!

  照师年六十,征余文为寿。夫浮图氏以天地万物为空幻,年祀久远,本非所计,而独于道之盛衰,不可不以身为担荷,故书是以贻之。


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