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通庙堂


  (溥论承心制事)

  某仰恃钧慈,直布心腹:某昨岁四月,遇先人本生母之丧,以服制未定,请之朝廷,遂作假俟伺旨挥。后来此申未及下,而某得劾。某以义起礼,谓先人若存,则于所生母当申心丧。先人既已矣,则某照承重例,遂承心制。自谓仁之至、义之尽莫如此矣。未几《龙溪友议》板行,天下谓某当有重服,匿而不行,一时闻者为之疑惑。后巽斋欧阳秘书守道为《或问》,衢州曾添教凤为《详目》,二先生发此精义,礼意昭然大明。某窃闻《龙溪友议》印本以万本,闽广遐陬,莫不有之。既不能家至户晓,须得朝廷讨论坟典礼意,播之邸报,着以为令,使天下知孝子慈孙之用心,而不至为谤者所惑。是以拳拳致请,乞下太常讨究一番。三月末旬,伏领钧翰,特蒙先生照见曲折,谓其所遇在礼之变,所循为礼之正。且如昨者,臬申已下礼寺,某以为定礼典、正流俗,在此举矣。

  四月三日,忽得承受人报,备至寺状所申,乃引绍兴休宁县尉蒋永吉与宝元集贤校理薛绅为证,直指为某合持齐衰三年。嘻!其误矣!圣人制礼,自有隆杀,其隆杀本之人情。切详蒋永吉之祖妾,直下只有蒋永吉,使蒋永吉而不服,则其祖妾为若敖氏之鬼矣,所以为孙者须持齐衰。今先人之本生母自改适刘氏之家,有刘氏子孙持重服,则主祀固是他姓矣。是以某体先人之心,则只当承心制也。况蒋永吉无祖母,今则某有正祖母在堂,何缘可为刘母持齐衰乎?刘母之子既持齐衰,某又自姓文,何缘两姓俱有齐衰之服乎?又详薛绅之母既称为祖母,万寿县太君王氏则是嫡祖母也,当时朝廷止给假三日,只从孙之本服。所以薛绅再申指为先人所生母,谓服不可绝也,故有三年之制。此正是承重孙,又自与蒋永吉者不同也。

  礼官不读书,不讲义,不明先王隆杀之意,往往只据吏人捡至故事,见有“父所生母”四字,便谓事体一般,卤莽申上,更不曾子细致辨于同异之间。今且未须论某所得服如何,且只论先人之服,先人之母改适刘氏,既有刘氏子为服,且先人系出继别位,又非本位之比,先人只当有心制,不当有齐衰明矣。若先人有齐衰,则某当以齐衰;先人有心制,则某只合承心制。岂有先人本等止有心制,而某乃有齐衰之服乎?朝廷所行,便作万世不刊之典,毫厘之间,所当致辨。矧礼意粲然,非有嫌疑,又何难辨之有?某承心制已一年矣,今非畏有齐衰,不愿承服,但可惜礼官如此讨论,万一误,朝廷备据行下,恐国朝《会要》上又错添一典故,不免贻将来朝廷无人之诮耳!今看来礼官未必解事,先生揆之本心,若以为某见行之礼既安,径乞从都省点对行。万一已照寺状施行,亦乞改命,庶不悖于人心天理之正,而古圣人制礼之意得行于今,其于纲常岂曰小补之哉?

  (后朝命下,许令承心制,仍著为令。道体堂书。)


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