御试策一道(文天祥)

御试策一道

　　盖闻道之大原出于天，超乎无极、太极之妙，而实不离乎日用事物之常，根乎阴阳五行之赜，而实不外乎仁义礼智，刚柔善恶之际。天以澄着，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道，由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之精神心术，达之礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，证效有迟速者，何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先圣之术，咸造在廷，必有切至之论，朕将虚己以听。三坟而上，大道难名；五典以来，常道始着。日月星辰顺乎上，鸟兽草木若于下，九功惟叙，四夷来王，百工熙哉，庶事康哉，非圣神功化之验欤？然人心道心，寂寥词组，其危微精一之妙，不可以言既欤？誓何为而畔？会何为而疑？俗何以不若结绳？治何以不若画像？以政凝民，以礼凝士，以《天保》、《采薇》治内外，忧勤危惧，仅克有济。何帝王劳逸之殊欤？抑随时损益，道不同欤？及夫六典建官，盖为民极，则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已，岂道之外又有法欤？自时厥后，以理欲之消长，验世道污隆，阴浊之日常多，阳明之日常少，刑名杂霸，佛老异端，无一毫几乎道，驳乎无以议为。然务德化者不能无上郡、雁门之警，施仁义者不能无末年轮台之悔，甚而无积仁累德之素，纪纲制度为足维持凭借者，又何欤？朕上嘉下乐，夙兴夜寐，靡遑康宁，道久而未洽，化久而未成，天变洊臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，符泽未清，边备孔棘，岂道不足以御世欤？抑化裁推行，有未至欤？夫不息则久，久则征，今胡为而未征欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤！子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。宝佑四年五月八日。

　　臣对：恭惟皇帝陛下，处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道；道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已当道久化成之时，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道远之疑，岂望道而未之见耶？臣请溯太极动静之根，推圣神功化之验，就以圣问中不息一语，为陛下勉，幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息，圣人之心与天地同一不息，上下四方之宇，往古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道！所谓道者，一不息而已矣！道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极、太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道亦不息。阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息。自五行又散而为人心之仁义礼智，刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息，天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也；充之而致知，以至齐家治国平天下，此一不息也；充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者。始秦汉以降，而道始离，非道之离也，知道者之鲜也。虽然，其间英君谊辟，固有号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力；知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝，式克至于今日休，陛下传列圣之心，以会艺祖之心；会艺祖之心，以参帝王之心，参天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不参以三，茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尤所不免。然则行道者殆无验也邪？臣则以为道非无验之物也，道之功化甚深也，而不可以为迂；道之证效甚迟也，而不可以为速。维天之命，于穆不已，天地之所以为天地也。之德之纯，纯亦不已，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳！焉有行道于岁月之暂，而遽责其验之为迂且远邪？臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责躬之言方发，而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也。赈饥之典方举，而都民欢呼，是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚。招填条具之旨一下，而国计兵力稍稍充实。安吉庆元之小获，维扬泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳！速效耳！指浅效速效，而遽以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉唐事邪？此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理，同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽于天下可也，虽充而为卜世过历亿万年敬天之休可也，岂止如圣问八者之事，可徐就理而已哉！臣谨昧死上愚对：

　　臣伏读圣策曰：“盖闻道之大原出于天，超乎无极、太极之妙，而实不离乎日用事物之常。根乎阴阳五行之赜，而实不外仁义礼智，刚柔善恶之际。天以澄着，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道，由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之于精神心术，达之于礼乐刑政，其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，证效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听。”臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人。合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之：茫茫堪舆，坱圠无垠；浑浑元气，变化无端；人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极、太极；未有无极、太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道；未有物之先，而道具焉。道之体也，既有物之后而道行焉。道之用也，其体则微，其用甚广，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极、太极而道在无极、太极，贯显微，兼费隐，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中，地中无往而非水，天下无往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄着，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常；人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也！一日而道息焉，虽三才不能以自立，道之不息，功用固如此夫！圣人体天地之不息者也，天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则敛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之着。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者常久而不息，圣人之于道其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。大《易》之道至于乾道变化，各正性命，保合太和；而圣人之论法天，乃归之自强不息。《中庸》之道至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭；而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非乾之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳！是以法天者，亦以一不息；《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳！是以配天地者，亦以一不息，以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年，前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中，此正勉强行道大有功之日也。陛下勿谓数十年间我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日而道之验如此其迂且远矣；以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者，不可以中道而废；游于途者，不可以中途而画。孜孜矻矻，而不自已焉，则适六七十里者，固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉？道无浅功化，行道者何可以深为迂？道无速证效，行道者何可以迟为远？惟不息，则能极道之功化；惟不息，则能极道之证效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之：仁祖，一不息之天地也，康定之诏曰：“祇勤抑畏。”庆历之诏曰：“不敢荒宁。”皇佑之诏曰：“缅念为君之难，深惟履位之重。”庆历不息之心，即康定不息之心也；皇佑不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力，国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也。至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变；碎通天犀，以救民生。处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习；纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力。以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心至此而不息，则与天地同其悠久矣！陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：“欲法尧舜，惟法仁祖。”臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖则可至天德，愿加圣心焉。

　　臣伏读圣策曰：三坟以上，岂道之外又有法欤？臣有以见陛下慕帝王之功化证效，而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣，尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之栗栗，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三坟远矣，五典犹有可论者，臣尝以五典所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也。百工以道而熙，庶事以道而康，光天之下，至于海隅，苍生盖无一而不拜帝道之赐矣。垂衣拱手，以自逸于土阶岩廊之上，夫谁曰不可？而尧舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰：“允执厥中。”夫谓之执者，战兢保持，而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见己。河图出矣，《洛书》见矣，执中之说未闻也，而尧独言之。尧之言赘矣，而舜之命禹，乃复益之以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念，又有甚于尧者，舜之心其不息又何如哉！是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日；舜之道化，不惟验于五十年视朝之时。读“万世永赖”之语，则唐虞而下数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，证效抑何其迟欤！降是而王，非固劳于帝者也，太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者，亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《采薇》《天保》之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道，而不使之穷耳！以势而论之，则夏之治，不如唐虞；商之治，又不如夏；周之治，又不如商。帝之所以帝者何其逸！王之所以王者何其劳！栗栗危惧，不如非心黄屋者之为适也；始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业，即尧之兢兢；禹之孜孜，即舜之业业；汤之栗栗，即禹之孜孜；文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业、孜孜栗栗之推也。道之散于宇宙间者，无一日息；帝王之所以行道者，亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸，而王者之为劳耶？臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化证效，或可与帝王一视矣。

　　臣伏读圣策曰：自时厥后，亦足以维持凭借者何欤？臣有以见陛下陋汉唐之功化证效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王，亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制？理不足以御欲，而理反为欲所御？阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜？是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤！虽然，是为不知道者言也，其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君，以公私义利分数多少为治乱，三君之心往往不纯乎天，不纯乎人，而出入于天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄老，则雁门、上郡之警不能无。外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免。四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭借。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变；世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之汉唐以来为道之累者其大有二：一曰杂伯，二曰异端。时君世主有志于求道者，不陷于此，则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私，干戈刑罚之惨，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之夸，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说，未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心，而移之以求道，则后元气象且将骎骎乎商周，进进乎唐虞。奈何帝之纯心，又间于黄老之清净，是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪于帝王，呜呼！武帝、太宗，累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已！臣愿陛下监汉唐之迹，必监汉唐之心，则今日之功化证效，将超汉唐数等矣。

　　臣伏读圣策曰：朕上嘉下乐，抑化裁推行有未至欤？臣有以见陛下念今日八者之务，而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也；人才之乏，士习蛊之也；兵力之弱，国计屈之也；虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅岁月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳！俯视一世，未能差强人意，八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，臣合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来，民怨招之也？天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明威，人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河陕流民入京师，监门郑侠画《流民图》以献，且曰：“陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪。”上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容发，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪？今之民生困矣，自琼林大盈积于私贮而民困，自建章通天频于营缮而民困，自献助迭见于豪家巨室而民困，自和籴不间于闾阎下户而民困，自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖，而民困。呜呼！东南民力竭矣！《书》曰：“怨岂在明，不见是图。”今尚可谓之不见乎？《书》曰：“怨不在大，亦不在小。”今尚可谓之小乎？生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。何谓人才之乏，士习蛊之也？臣闻穷之所养，达之所施，幼之所学，壮之所行，今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老尝以厚士习为先务，宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边；宁收直言之苏辙，不取险怪之刘袴。建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺，其后国子监取湖学法，建经学、治道、边防、水利等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲，皆出其中。呜呼！此元佑人物之所从出也。士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好、不震于有司者，俾熟复焉。及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者，以是较艺于科举者，以是取青紫而得车马也，以是父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣！其能卓然自拔于流俗者，几何人哉！心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后，以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸？以之镇一路，如之何责其为苏章、何武？以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之？奔竞于势要之路者无怪也，趋附于权贵之门者无怪也，牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者无怪也。悠悠风尘，靡靡俞俗，清芬消歇，浊滓横流，惟皇降衷秉彝之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱？国计屈之也。谨按国史，治平间遣使募京畿淮南兵，司马光言：边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯，愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备御。臣闻古今天下能免于弱者，必不能免于贫；能免于贫者，必不能免于弱。一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财，则交受其害矣，自东海城筑，而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄樊复归，而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足；江淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣！荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣！夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急；问之大农，大农无财；问之版曹，版曹无财；问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者，是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何？而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费则漏卮也。列灶云屯，樵苏后爨，费于兵者几何？而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何？而量珠辇玉，幸宠希恩，戚畹之费则滥觞也。盖天下之财专以供军，则财未有不足者；第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣，如此，则虽欲足兵，其何以给兵耶？臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。何谓虏寇之警？盗贼因之也。谨按国史，绍兴间杨么寇洞庭，连跨数郡，大将王篔不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉，么与交通，朝廷患之，始命岳飞措置上流，已而逐李成，擒杨么，而荆湖平。臣闻外之虏寇不能为中国患，而其来也，必待内之变；内之盗贼亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇，则腹心之大患也已！今之所谓虏者固可畏矣，然而逼我蜀，则蜀帅策泸水之勋；窥我淮，则淮帅奏维扬之凯；狼子野心，固不可以一捷止之。然使之无得弃去，则中国之技未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海，在天一隅，逆雏冗之者数年于兹，飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋浙计。然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳！然洞庭之湖，烟水沉寂，而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽，且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柂如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此，而今此曹反挟之以制我，不武甚矣！万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易。安知无为其乡道者？一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课，以资逆雏，廷绅犹谓是。以捍卫之师，为商贾之事；以防拓之卒，开乡道之门；忧时识治之见，往往如此！肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王筼数年之劳，未闻岳飞八日之捷，子太叔平苻泽之盗，恐不如此。长此不已，臣惧为李成开地道也。臣愿陛下持不息之心，求所以弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。

　　臣伏读圣策曰：“夫不息则久，久则征，今胡为而未征欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤？”臣有以见陛下久于其道，而甚有感乎《中庸》大《易》之格言也。臣闻天久而不坠也以运，地久而不筜也以转，水久而不腐也以流，日月星辰而常新也以行，天下之凡不息者皆以久也。《中庸》之不息，即所以为大《易》之变通；大《易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内，而纵论乎六合之外；生乎百世之下，而追想乎百世之上。神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷，天地之所以变通，固自其不息者为之。圣人之久于其道，亦法天地而已矣！天地以不息而久，圣人亦以不息而久；外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者：中宗之心，严恭寅畏也；高宗之心，不敢荒宁也；文王之心，无淫于逸，无游于畋也。是三君者，皆无逸而已矣，彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者非所以久欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣，宝绍以来，则涵养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳佑，淳佑而宝佑，十余年间无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐；圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难；久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心，此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼；乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则证，臣知《中庸》九经之治，未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功，未可以岁月计也。渊蜎蠖之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌、自执持，顷刻之力不继，则惩久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！

　　陛下之所以策臣者悉矣，臣之所以忠于陛下者亦既略陈于前矣，而陛下策之篇终复曰：“子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。”臣伏读圣策至此，陛下所谓详延之意，盖可识已夫！陛下自即位以来，未尝以直言罪士，不惟不罪之以直言，而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积，幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔，言天下事，陛下乃戒之以“勿激勿泛”。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所发也，陛下胡并与激者之言而厌之邪？厌激者之言，则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪？然则臣将为激者欤？将为泛者欤？抑将迁就陛下之说，而姑为不激不泛者欤？虽然，奉对大庭，而不激不泛者固有之矣，臣于汉得一人焉，曰：董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以欲闻大道之要为问，帝之求道其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将求之虚无渺冥之乡也，使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛，仲舒不激不泛，得一说曰：正心。武帝方将求之虚无渺冥之乡，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资，超伟之识，谓其自足以凌跨六合，笼驾八表，而顾如此语忽焉！仲舒以江都去，而武帝所与论道者，他有人矣，臣固尝为武帝惜也。堂堂天朝，固非汉比，而臣之贤亦万不及仲舒，然亦不敢激，不敢泛，切于圣问之所谓道者，而得二说焉，以为陛下献，陛下试采览焉。一曰：重宰相，以开公道之门。臣闻公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者，宰相之责；而主公道者，天子之事。天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省枢密谓之朝廷，天子所与谋大政，出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初，三省纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕，以逐内侍，杜衍犹得封还内降，以裁侥幸，盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者非不悉矣，以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀，星日烛幽，天下于此咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之。不惟诸司升补，上渎宸奎；而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗，上劳涣汗；而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼，皂隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降，此何等虮虱事，而陛下以身亲之。大臣袴于为奉承风旨之官，三省袴于为奉行文书之府，臣恐天下公道自此壅矣。景佑间罢内降，凡诏令皆出中书枢密院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说，呜呼！此亦韩绛告仁祖之辞也。“朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之。”仁祖之所以谕绛者何说也？奈何复以绛之说启人主，以夺中书之权？是何心哉！宣靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职，其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣！臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书枢密院，如先朝故事，则天下幸甚！宗社幸甚！二曰：收君子，以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者，君子责也。然扶直道者，君子之责；而主直道者，人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣！夫不直则道不见。君子者直道之倡也，直道一倡于君子。昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。国朝君子气节大振，有“鱼头参政”，有“鹘击台谏”，有“铁面御史”，军国之事无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙太渊、曾觌，盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者非不至矣，月有供课，是以直道望谏官也；日有轮札，是以直道望廷臣也。有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。江海纳污，山薮藏疾，天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之。不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣。不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂榼，论侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣，此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之！御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道，自此沮矣！康定间欧阳修以言事出，未几即召以谏院；至和间唐介以言事贬，未几即除以谏官，仁祖之所以主直道者如此！今进言者犹以台谏之势日横为疑，呜呼！兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也！奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言？是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百余家，其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者。是可鉴已！臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者，悉召之于霜台、乌府中，如先朝故事，则天下幸甚！宗社幸甚！盖“大道之行，天下为公”，“周道如砥，其直如矢”，自古帝王行道者无先于此也。臣来自山林，有怀欲吐，陛下怅然疑吾道之迂远，且慨论乎古今功化之浅深，证效之迟速，而若有大不满于今日者，臣则以为非行道之罪也。公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道用力处虽劳，而未遽食道之报耳！果使中书得以公道总政要，台谏得以直道纠官邪，则陛下虽端冕凝旒于穆清之上，所谓功化证效，可以立见；何至积三十余年之工力，而志勤道远，渺焉未有际邪？臣始以“不息”二字为陛下勉，终以公道、直道为陛下献。陛下万袴之暇，傥于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也已！臣赋性疏愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激，亦不自知其言之过于泛。冒犯天威，罪在不赦，惟陛下留神。臣谨对。

　　（廷试前两日，先生苦河鱼，且不能食。试之日，丑寅间强起，乘篮舆趋驰道外，几不能支吾。至昕，诸进士趋丽正门之旁门，先生随群拥并而入，顶踵汗流，顿觉苏醒。至殿廊，恭受御策题，就题命意，文思涌泉，运笔如飞，所对且万言，未时已出矣。或谓有神物者荡涤其中，以吐其奇，是岂偶然之故哉！道体堂谨书。）

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