庄子解·人间世(2)

人间世(2)

　　颜回曰：“回之家贫，惟不饮酒，不茹荤者数月矣。若此则可以为齐乎？”曰：“是祭祀之齐，非心齐也。 ”回曰：“敢问心齐。 ”仲尼曰：“若一志！至一则生虚。无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，不以干心。心止于符。符，合也。不与物相隔。气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心齐也。 ”颜回曰：“回之未始得使，使犹教也。实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！

　　〔解曰〕心齐之要无他，虚而已矣。气者生气也，即皞天之和气也。参之以心知而气为心使，心入气以碍其和，于是乎不虚。然心本无知也，故婴儿无知，而不可谓无心。心含气以善吾生，而不与天下相构，则长葆其天光，而至虚者至一也。心之有是非而争人以名，知所成也。而知所自生，视听导之耳。乃视者，繇中之明以烛乎外，外虽入而不能夺其中之主。耳之有听，则全乎召外以入者也；故一听而藏之于本虚之心以为实，心虚而乐据之以为实，因以其声别善不善，成己之是而析人之非。故耳窍本虚，而为受实之府。然则师心者，非师心也，师耳而已矣。以耳之所听为心而师之，役气而从之，则逼塞其和，而一触暴人年壮行独之戾气，遂与争名而菑所不恤矣。游人之樊而寓于不得已者，澄其气以待物尔。耳可使听，而不可使受；心可使符乎气之和，而不符乎耳；将暴人狂荡之言，百姓怨诅之口，皆止乎化声而不以荡吾之气，则与皞天之虚以化者，同为道之所集，外无耦而内无我，庶可以达人之心气而俟其化；虽有机有阱，有威有权，无所施也。此游于人间世之极致，至于未始有我而尽矣。

　　“吾语若：若能入游其樊，樊，藩篱也。游其樊，入人间世也。而无感其名；入则鸣，不入则止；谓人纳其言。无门无毒，有门则有毒，毒自门入，门启毒出。一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难；为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，阕音缺，牖也，隙也。虚室生白，莫非天光。吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。端坐而神游于六虚。夫徇耳目内通、而外于心知，徇犹使也。耳目听于虚气，不以心知阂乱之。鬼神将来舍，而况于人乎？是万物之化也，舜禹之所纽也，纽，相绳也。伏羲几蘧之所行终，几蘧未详。行终，行之终身也。而况散焉者乎？散，余也。 ”

　　〔解曰〕暴人之恶声其词溢，乱国之怨其词危。启耳为门而受之以成乎心，则慎懑而含毒，以毒撄毒，两相菑矣。一其宅者，心齐之素，不以听乱也，不得已而寓于鸣，心守其符之寓庸也。如是以入游其樊，知道之所知，而不以心耳生知，其知也，虚室之白，己养其和而物不得戾。若然者，凝神以坐，而四应如驰，即有不止者，亦行乎其所不得不行。则有鸣可也，不鸣亦可也，暴人之茀然者自失，而化之于无迹矣。禹之于舜，舜之于尧，亦此而已。虽暴人亦无容不以此也。圣狂在彼，而虚以待之者存乎我；皞天之所以化物，伏羲几蘧之所以化民，皆此而已矣。

　　叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，诸梁，叶公名。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚栗之。子尝语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。’ 寡，鲜也。道，言也。莫不谓事成为快。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患；若成若不成而后无患者，惟有德者能之。吾食也执粗而不臧，平日甘粗恶。爨无欲清之人。爨人供食而已，不别求清洁之物，令人取给。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也，两患俱集。为人臣者不足以任之。子其有以语我来！”

　　〔解曰〕思楚之使之也重，复思齐之待之也不急，而遽成内热，皆存诸人者使然也。知先成乎中，则耳目且荧乎外，震撼回惑，人间世皆桎梏矣！

　　仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情就事之情实而行之。而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！

　　〔解曰〕此“存诸己”者之素定也。不悦生而恶死，而后其虚也果虚，其一也果一矣。自事其心，事者无事也。事无事，则心无心矣，忘其心乃可忘其身。夫五官百骸岂知悦生而恶死哉？心悦之，心恶之耳。哀乐施于前，耳目受色声之震撼，入感其心而摇其气，则阴阳人事交起为患，心不可解，身无可逃。而气之宅于虚者，无死无生，常自定焉，可无疑于行矣。

　　“丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，靡，縻通，维系也。《汉书》“羁縻”亦用靡字。远则必忠之以言；言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类也妄，妄则其信之也莫，信之而又不信。莫则传言者殃。故《法言》曰：古书名。 ‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，如今之角技。始乎阳，阳谓解数，使人可见。常卒乎阴，阴谓暗计伤人。泰至则多奇巧。泰至犹言过甚。以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；始信而卒薄之。其作始也简，其将毕也必巨。言者风波也，如风生波，相乘不息。行者实丧也。激于言以行之，而丧其本心。夫风波易以动，实丧易以危。丧其心则不可测。故忿设无繇，巧言偏辞；忿作则设无根之言词，而用巧用偏，此言之风波也。兽死不择音，音与荫通，林木之荫也。受伤之兽，出平地以与人斗。气息茀然，茀，悖、勃二音，强盛貌。于是并生心厉；厉，瘟疫鬼也。害机交作，不择而施，如瘟疫然。克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？此行之实丧也。故《法言》曰：‘无迁令，无劝成，迁改其辞令，劝人成事。过度益也。迁令劝成，皆增益也。迁令劝成殆事；美成在久，恶成不及改。’可不慎与！

　　〔解曰〕此“而后存诸人”之善术也。不任耳而宅于一，亦虚而已矣。以此而游于人间世，岂徒合大国之交为然哉？邱里之间，田夫牧竖之事，相与者莫不然也。敔按：言此以见人人当用此以处世。传溢言、起风波而丧其实，以召不知其然之不肖之心，皆心不宅于一以养其虚，任耳为知而据之为成心，以急于成事者使然耳。故从末而慎之，不胜慎也；从本而慎之，一宅而已矣。耳非不听而止于听，非不有言有行而适其符，于物无所慎，而自无不慎。不然，慎亦栗也，先内热而阴阳人事莫非患矣。

　　“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？报君止此耳，何用他求？莫若为致命，此其难者。”

　　〔解曰〕乘而游，则凡天下不肖之心，茀然之气，皆泠然之风，莽渺之鸟也。乘而斗，则溢言、迁令、劝成，而克核以召不肖之心，并心生厉，皆其所必至。夫游亦岂有必游之心哉？亦寓于不得已尔。生亦可游也，死亦可游也。忘生忘死，养其存诸己者，则何至溢言、迁令、劝成以愤事？然则所以报君之命者，至于忘生死而已极，又何必有功有名，以为报邪？故以无事无心事其心者，可以忠报君，可以孝报父，而不尸其名，不居其功。非无己、无功、无名之人，孰能与于此？故曰“此其难者”，未常不存诸人，而以存诸己者存之也。

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