张子正蒙注·王禘篇

王禘篇(1)

　　此篇略释《三礼》之义，皆礼之大者，先王所以顺天之秩叙而精其义者也。张子之学以立礼为本，而言礼则辨其大而遗其细。盖大经有一定之理，而恭敬、撙节、退让之宜，则存乎人之随时以处中，而不在乎度数之察也。

　　“礼不王不禘”，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。

　　谓夏、商春礿夏禘，即于夏季时享行大禘，诸侯不禘，则夏不祭。

　　至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。

　　二享：禘、祫；四祭：祠、禴、尝、烝。

　　诸侯不禘，其四享与！

　　四时之祭阙其一，合祫而四。周制，诸侯各以其方助祭天子，故其时不行宗庙之祭。

　　夏、商诸侯，夏特一祫，《王制》谓“礿则不禘，禘则不尝”，假其名以见时祀之数尔；作《记》者不知文之害意，过矣。

　　《王制》盖谓诸侯祠则不礿，礿则不尝，亦言阙一祭尔。假夏、商时享之名谓礿为禘，于文未审，恐读者不察，且疑诸侯之亦禘，害于礼矣。夏、商诸侯，夏时天子大禘之时而祫祭，非禘也。作《记》者，汉文帝博士。

　　禘于夏、周当是“商”字之讹为春夏，尝于夏、商为秋冬，作《记》者交举，以二气对互而言尔。言禘以该礿，言尝以该烝，《礼记》专言禘尝者，以阴阳二气之变，故于夏秋之交相对而言，略春冬而举夏秋，要以夏、商之礼为名；若周，则禘在时享之外。

　　享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔。

　　所自出之帝远矣，故云追享。朝享者，诸侯觐王亦有享礼，以下奉上之通词，故禘亦可云享。

　　尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏、商以禘为时祭，知追事之必在夏也。

　　谓夏、商因夏之时祭而行大禘，故以与尝对举，尝言秋冬，享言春夏。

　　然则夏、商天子，岁乃五享，

　　谓五祭。

　　禘列四祭，并祫而五也。

　　以不王不禘，禘为大享，故知夏禘之外不更别行时祭。

　　周改禘为禴，

　　则天子享六，禘祫给二祭，于四祭外别举之。

　　诸侯不禘，祫而不禘。

　　又岁阙一祭，则亦四而已矣。《王制》所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举。自注：礿以物薄，而犆尝从旧

　　祫禘云者，据夏、商而言；祫禘、祫尝、祫烝，谓随三时可并行祫祭。

　　诸侯礿犆，自注：如天子禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭，

　　不祫也。

　　特一祫而已。

　　祫随秋冬行之。

　　然则不王不禘，又著见于此矣。

　　大禘不得言犆言祫；诸侯之言禘，非禘也，孟夏时享之名也。

　　又云尝祫烝祫，则尝蒸且祫无疑矣。

　　秋尝冬烝，可于一时并行，祫祭实止一祫也。

　　若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。

　　以夏、商之礼言，故云禘。若以周制言之，则当云祠禴，不当云礿禘；作《记》者杂用三代之文，故害于意。反复释此，所以申明不王不禘之大义。

　　庶子不祭祖，自注：不止言王考而已

　　大夫三庙而上，皆有祖庙祀始受命者。

　　明其宗也；自注：明宗子当祭也

　　庶子即为大夫，不得专立祖庙，后世乃可祖之；若宗子，则虽不为大夫，亦必祭祖。

　　不祭祢，自注：以父为亲之极甚者，故又发此文

　　上庶子对继祖之宗子而言，此庶子兼对继祢之宗子而言。苟为庶子，则祢且不祭，况祖乎！明其宗也。

　　唯继祢之宗子乃得祭祢；庶子贵，以其牲就宗子而行事。

　　庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。自注：此以服言，不以祭言，故又发此义

　　凡庶子皆不继祖，即有继祢者，亦不为其长子斩，况继祢者虽嫡长，但继己而已，非祖祢之继，义不得伸。

　　“庶子不祭殇与无后者”，注：“不祭殇者，父之庶”，注，郑氏注也。不继祢之庶子，不继己之殇。

　　盖以殇未足语世数，特以己不祭祢，故不祭之。

　　此释郑注，言殇非父之適孙，不足列世数。己既非继祢之宗，则殇卑贱不得祭。

　　“不祭无后者，祖之庶也”，

　　二句，郑氏注文。于祖为庶孙，虽于祢为適子，可以祭殇，而不可以祭诸父昆弟之无后者。

　　虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。

　　释郑注，言己不敢入祖庙而祭，则共其祭物而宗子主焉，己不祭也。

　　“祖庶之殇则自祭之也”，

　　二句郑氏注文。己为祖庶，于祢为适，则可祭己之适殇。

　　言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其祖矣，无所祔之也。

梦远书城(guxuo.com)