张子正蒙注·乐器篇(3)

乐器篇(3)

　　权必有疑，故次稽疑；循常而行，人谋定则可不待卜筮，行权有疑，而后决之以鬼谋。

　　可征然后疑决，故次庶征；卜筮隐而天象显。

　　福极征，然后可不劳而治，故九以向劝终焉。刑赏合天则大法行，而非徒恃法也。

　　五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。次叙之说，亦理之一端。以洛书证之，抑有不尽然者，读者不必泥也。

　　“亲亲尊尊”。周道也。

　　又曰“亲亲尊贤”。周公治鲁之道。

　　义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。亲尊互酌而重者见矣。

　　若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。昭穆亦序齿之推也。

　　若尊贤之等，则于亲之杀，必权而后行。贤均则以亲疏尊卑为等。

　　急亲贤为尧、舜之道，亲贤，谓亲而贤者。

　　然则亲之贤先得之于疏之贤者为必然。先得，急之也；谓先举而尊之。

　　尧明俊德于九族而九族睦，明，显也；表而尊之，则人皆喻于为善之荣。

　　章俊德于百姓而万邦协，黎民雍；九族之贤既举而后举庶士。百姓，谓百官赐族姓者。

　　皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道；庶明，庶士之贤者。迩可远，谓即迩以及远。

　　则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。周道以亲亲为本，一尧、舜之道也。

　　《大学》谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。

　　义民，安分之良民而已；仅免于恶而不足与为善。

　　俊民，俊德之民也。俊，大也；德大则所施亦大。

　　官能则准牧无义民，乡党自好者，可使安于野而不可使在官。

　　治昏则俊民用散。

　　取小善而弃大德，昏主之所以坏风俗也；虽圣世不能无乡原，惟置而不用，则不足以贼德。

　　五言乐语，歌咏五德之言也。

　　乐语，所歌之文词。

　　“卜不习吉”，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。

　　理显于明而故索之幽，徒乱德而已。

　　“朕志无疑，人谋佥同”。故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从。

　　幽明无二理。

　　故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。

　　谋已决而欲得吉占，玩神以自快而已。

　　衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。

　　衍忒，数之过也。事非常而过于常数，为之则悔，不为则吝，故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理，则受人之天下而不辞，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以审在己之悔吝，而非为吉凶也。

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