张子正蒙注·至当篇(5)

至当篇(5)

　　物，事也。前定者，义精而诚立，因时必发而皆当。

　　有吉凶利害，然后人谋作，大业生；

　　此屈伸相感之机也。故尧有不肖之子，舜有不顺之亲，文王有不仁之君，周公有不轨之兄，孔子有不道之世，皆惟其时而精其义，归于大正。

　　若无施不宜，则何业之有！

　　无施不宜，所遇皆顺也。知此，则不怨不尤，而乐天敦仁于不息矣。

　　“天下何思何虑”，行其所无辜，斯可矣。

　　所谓天下有道不与易也。处变则不怨尤，处常则不妄作，皆与时偕行之精义，非以己意思虑之。

　　旧本分为二，今合之。

　　知崇，天也，形而上也；通昼夜而知，其知崇矣。

　　知崇者，知天者也，知形而上之神也。化有晦明而人用为昼夜，神则不息，通昼夜而无异行；略屈伸之迹而知其恒运之理，知合于天，崇矣。时有屈伸而君子之神无间，《易》曰“知崇法天”，法其不息也。

　　知及之而不以礼性之，非己有也。

　　礼之节文见于事为，形而下之器，地之质也。性，安也。形而上之道，有形而即丽于器，能体礼而安之，然后即此视听言动之中，天理流行而无不通贯，乃以凝形而上之道于己，否则亦高谈性命而无实矣。

　　故知礼成性而道义出，如天地位而易行。

　　知极于高明，礼不遗于卑下，如天地奠位而变化合一，以成乎乾、坤之德业，圣学所以极高明而道中庸也。

　　知德之难言，知之至也。

　　天下之所言者，道而已。德则通极于天，存之以神，和之于气，至虚而诚有，体一而用两；若倚于一事一念之所得而畅言之，则非德矣。知已至，乃知其言之难。

　　孟子谓“我于辞命而不能”，又谓“浩然之气难言”。《易》谓“不言而信，存乎德行”，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉？

　　圣贤知德之难言，然必言之而后自信其知之已至，故以尚辞为道之极致。“性与天道不可得而闻”，“修辞立诚”，言其所自知，非中人以下所可与闻也。

　　暗然，修于德也；

　　入德以凝道。

　　的然，著于外也。

　　附托于道而不知德。

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