张子正蒙注·至当篇(5)

至当篇(4)

　　金坚玉白，而养之以和，节之以润，则至清而不异，智能运物，而恒贞于一，则至和而不徇，孔子之所以圣不可知，其涵养德性者密也。

　　此章上二句旧分一章，“金和”以下连下章，今正之。

　　道所以可久可大，以其肖天地而不离也；

　　肖其化则可大，乾乾不息而不离则可久。

　　与天地不相似，其违道也远矣。

　　意欲之私，限于所知而不恒，非天理之自然也。释、老执一己之生灭，畏死厌难，偷安而苟息，曲学拘闻见之习而不通于神化，以自画而小成，邪正虽殊，其与道违一也。“道二，仁与不仁而已”，天与人之辨焉耳。

　　久者一之纯，大者兼之富。

　　不杂以私伪，故纯；久，非专执不化也。穷天地万物之理，故富；大，非故为高远也。兼之富者，合万于一；一之纯者，一以贯万。一故神，两在故不测，下学而上达矣。

　　大则直不绞，方不刿，故不习而无不利。

　　大则通于万理而无不顺，直不伤激，方不矫廉，坤之六二，居中得正，刚柔合德，纯一而大，天下之理皆伸而情皆得，故无不利。

　　易简然后能知险阻，

　　以险阻之心察险阻，则险阻不在天下而先生于心，心有险阻，天下之险阻愈变矣。以乾之纯于健，自强而不恤天下之险，其道易；以坤之纯于顺，厚载而不忧天下之阻，其道简。险阻万变，奉此以临之，情形自著，而吾有以治之矣。

　　易简理得，然后一以贯天下之道。

　　险阻可通，况其大常者乎。

　　易简故能说诸心，知险阻故能研诸虑；

　　道在己而无忧，故悦，悦而忧惑不妄起，则所虑者正而自精。不然，在己无大常之理，物至情移，愈变而愈迷矣。

　　知几为能以屈为伸。

　　几者，动静必然之介，伸必有屈，屈所以伸，动静之理然也。以屈为伸，则善吾生者善吾死，死生不易其素，一以贯久大之德矣。乾之“知存亡进退而不失其正”，坤之“先迷后得”，所以平天下之险阻也

　　“君子无所争”，彼伸则我屈，知也。

　　阴阳、柔刚，迭相为屈伸，君子、小人各乘其时，知者知此，则量自弘矣。

　　彼屈则吾不伸而自伸矣。

　　彼屈则我自伸，不待鸣其屈以求伸。

　　又何争！

　　屈亦无争，伸亦无争，保吾大正而已。

　　无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣。

　　于人有君子小人，于世有治乱，于己有富贵、贫贱、夷狄、患难，天地之化至大，其屈伸非旦夕之效也。人所以不能尽屈伸之道者，遇屈则不能容也。至虚，则古今如旦暮，人我如影响，交感于太和之中而神不损。龙蛇蛰而全身，尺蠖之伸在屈，浩然之气，亘古今而常伸。“言忠信，行笃敬，虽之夷狄不可弃也”，利害于我何有焉？

　　“君子无所争”，知几于屈伸之感而已。

　　屈伸必相感者也，无待于求伸，而又何争！

　　“精义入神”，交神于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。“天下何思何虑”，明屈伸之变，斯尽之矣。

　　精义，则伸有伸之义，屈有屈之义，知进退、存亡而不失其正。入神者，否泰消长之机化有变而神不变。故六十四象而乾、坤之德在焉，阴阳之多少，位之得失，因乎屈伸尔。知达于此，理无不顺，用无不利矣。彼与物争者，唯于天下生其思虑，而不自悦其心，研其虑，故憧憧尔思而不宁，唯己小而天下大，异于大人之无不知而无不容也。

　　此章旧分为二，今合之。

　　胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。

　　兵以求伸者也，而胜以柔，屈伸相感之神，于斯见矣。善为国者不师，至于用兵争胜，至能全体屈伸之神，窥见其几而已。老氏遂奉此以为教，欲伸固屈，以柔胜刚，与至虚能容之诚相违远矣。读者当分别观之。

　　敬斯有立，有立斯有为。

　　庄敬自持，而后耳目口体从心而定其物，则卓然知有我之立于两间，不因物而迁矣。有我而备万之诚存焉，奉此以有为而仁义行。

　　敬，礼之舆也，不敬则礼不行。

　　敬者，礼之神也，神运乎仪文之中，然后安以敏而天下孚之。

　　“恭敬、撙节、退让以明礼”，仁之至也，爱道之极也。

　　敛情自约以顺爱敬之节，心之不容已而礼行焉；不崇己以替天下，仁爱之心至矣。故复礼为为仁之极致，心之德即爱之理也。

　　己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。

　　既明其理，尤详其事，君子之所以耄而好学，有余善以及天下后世也。

　　礼，直斯清，挠斯昏，

　　顺天理自然之节文为直；众论起而挠之，奉吾直而折之乃不乱。欧阳修、张孚敬皆成乎一说，惟其曲而不直也。敔按：《濮议》及《兴献帝谥说》，行乎一时而理不顺乎人心，故曰“曲而不直”

　　和斯利，乐斯安。

　　顺心理而直行，和于人心而己心适矣；安而利，孰得而挠之！退让为节，直清为守，合斯二者而后可以言礼。

　　将致用者，几不可缓；

　　心之初动，善恶分趣之几，辨之于早，缓则私意起而惑之矣。

　　思进德者，徙义必精；

　　辨其几，则已取义矣；而义必精而后尽理之极致，故进此而研之以充类至尽。

　　此君子所以立多凶多惧之世，乾乾德业，不少懈于趋时也。

　　义精，则有以处凶惧而无不正矣。趋时者，与时行而不息，宵昼瞬息，皆有研几徙义之功也。

　　“动静不失其时”，义之极也。

　　动静，以事言，谓行止进退也。不失其时者，顺天下之大经，合于时之中，研几速而徙义精，一于正也。

　　义极则光明著见，

　　晓然可以对于天下后世而无不白之隐。

　　唯其时，物前定而不疚。

梦远书城(guxuo.com)