书经稗疏·土爰稼穑

土爰稼穑

　　“曰”之为言，“于”也。“爰”之为言，亦“于”也。《尔雅》：“粤、于、爰、曰也”。《诗》“曰归曰归”，犹言于归也。《书》“爰立作相”，犹言“曰立”也。蔡氏谓：“不曰‘曰’而曰‘爰’，非所以名也。”乃四行之言“曰”者，又岂以名其体哉？润下者非徒水，水亦非徒润下也。炎上非徒火，火亦非徒炎上也。珠亦润，而汞亦下；日亦炎，而草木之芽亦上也。水流而不滞，亦旁行而曲。火外景而明，亦丽木而革也。曲直者非徒木，木亦非徒曲直。从革者非徒金，金亦非徒从革也。角亦可曲而骨亦可直。玉亦可从而泥亦可革也。木生旁达而长以柔实，金坚能不散而恒能不腐也。然则土之非徒稼穑，而穑稼之并资水木而非徒以土，与彼四行又何别焉？要此五者皆以五行之情，致用于人者言之，而非纪其本体。故曰“曰”，“曰”“爰”。“曰”之与“爰”皆“于”也。“于”犹往也，往而行其情于人也。水性智也，火性礼也，木性仁也，金性义也。水体湿也，火体燥也，木体柔也，金体刚也。蔡氏以润下、炎上、曲直、从革为水、火、木、金之性，既误以情之致用者为性之居体者，又曰穑稼非所以名土，则曲直其可以名木，从革其可以名金乎？水、火、木、金、土，斯即名矣。过此以往，更无名矣。何必于“曰”“爰”之间，区区为分同异哉！

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