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| 恭宗端宗祥興帝一 |
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文信國之言曰：「父母病，知不可起，無不下藥之理。」悲哉！身履其時，為其事，同其無成，而後知其言之切也。今夫父母之病，當其未篤，則無妄之藥，不敢輕試；無所補而或有所傷，寧勿藥也。故春秋傳曰：「於許世子止，見孝子之至。」言孝子之情，不敢不慎也。迨及革矣，望其愈而終不可愈，冀其生而不可得生。於斯時也，苟有以療之者，不以藥之珍而患貧也，不以炮制之難而憚勞也，不以迂而罔濟而忽之也，不以緩而弗及而輟之也，不以前之屢試無功而中沮也，不以後之追悔太過而懷疑也。其求之也，瞿瞿乎其若貪也；其營之也，惘惘乎其若愚也。夫豈不知有命自天之不可強哉？欲已之，而心不我許，抑竭力殫心以為其所能為而已矣。然而或為之謀者，留雞刲豕，以媚山巢妖狐之神而乞命，則孝子弗為。其弗為也，非有所吝也，不敢以辱吾親，不忍以辱吾親也。 夫忠臣於君國之危亡，致命以與天爭興廢，亦如是焉而已。當德祐時，蒙古兵壓臨安，亡在旦夕，求所以存宋者終無術矣。誠不忍國亡而無能為救，則嬰城死守，君臣畢命以殉社稷，可也。奉君出走，收餘燼以借一，不勝，則委骨於原隰，可也。死不我值，求先君之遺裔，聯草澤之英雄，有一日之生，盡一日之瘁，則信國他日者亦屢用之矣。乃倉卒之下，聽女主乞活之謀，銜稱臣納貢之命，徼封豕長蛇之恩，以為屬國於江介。愛君而非所以愛，存國而固不可存，信國之忠，洵忠而過矣。 曾元請及旦以易簣，而曾子斥之曰：「細人之愛人也以姑息。」姑息云者，姑貸須臾之安，以求活鮒於沾濡，婦寺之忠孝也。以堂堂十五葉中國之天子，匍伏丐尺土於他族，生不如死，存不如亡，久矣。信國自處以君子，而以細人之道愛其君乎？且夫為降附稱臣之說，其愚甚矣。即令蒙古之許之與！蕭巋臣於宇文，以保一州，而旋以滅亡；錢俶臣於宋，以免征伐，而終於納土。朝菌之晦朔，奚有於國祚之短長？況乎徐鉉之辨言，徒供姍笑；徽、欽之歸命，祗取俘囚。已入虎吻，而猶祝其勿吞，詞愈哀，志愈辱，其亡愈可傷矣！信國之為此也，搖惑於婦人之柔靡，震動於通國之狂迷，欲以曲遂其成仁取義之心，而擇之不精，執之不固，故曰忠而過也。 或曰：句踐之請命於吳也，自請為臣，妻請為妾，而卒以沼吳。信國之志，其在斯乎！而奚為不可？ 曰：巽以行權者，惟其理也；屈而能伸者，惟其勢也。吳之與越，以爵土言，皆諸侯也；以五服言，皆蠻夷也；以先世言，一為泰伯之裔，一為大禹之胄也。春秋之世，友邦相伐，力不敵而請降者多矣。受其降者，不得而臣之，已而復與於會盟，仍友邦也。上有守府之天子，其以強大相役屬，同是冠帶之倫，而義可以相服者也。故句踐即不沼吳，而終不為吳之臣妾。宋之於蒙古，豈其比哉？宋之亡，亡於屈而已。澶淵一屈矣，東京再屈矣，秦檜請和而三屈矣。至於此，而屈至於無可屈。以哀鳴望瓦全，弗救於亡，而徒為萬世羞。時異而勢異，勢異而理亦異。句踐之所為，非宋所得假以掩其恥也。故楊后之命可以不受，而後信國之忠，純白而無疵。擇義以行仁，去其姑息者而得矣。 |
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