宋論·理宗七_梦远书城

理宗七

　　世降道衰，有士氣之說焉。誰為倡之？相率以趨而不知戒。於天下無裨也，於風俗無善也，反激以啟禍於士，或死或辱，而辱且甚於死。故以士氣鳴者，士之荑稗也，嘉穀以荒矣。夫士，有志、有行、有守，修此三者，而士道立焉。以志帥氣，則氣正；以氣動志，則志驕；以行舒氣，則氣達；以氣鼓行，則行躁；以守植氣，則氣剛；以氣為守，則守窒。養氣者，不守其約，而亟以加物，是助長也。激天下之禍，導風俗之澆，而還以自罹於死辱；斯其為氣也，習氣而已矣。

　　且夫氣者，人各有之，具於當體之中，以聽心之所使，而不相為貸。不相為貸者，己之氣，不以人之動之而增；人之氣，亦非己氣之溢出以相鼓動而可伸者也。所謂士氣者，合眾人之氣以為氣。嗚呼！豈有合眾氣以為氣而得其理者哉？今使合老少、羸壯、饑飽、勞佚之數十百人，以哄然與人相搏，其不為敵所撓敗者鮮矣。故氣者，用獨者也。使士也以天下為志，以道義為行，以輕生死、忘貧賤為守；於以憂君父之危，傷彞倫之斁，恤生民之苦，憤忠賢之黜，而上犯其君、下觸權姦之大臣以求直；則一與一相當，捐頂踵以爭得失，雖起草茅於九閽，越其畔矣，而氣固盈也。乃憂其獨之不足以勝，貸於眾以襲義而矜其君，是先餒也。於己不足，而資哄然之氣以興，夫豈有九死不回之義哉？以為名高，以為勢盛，惟名與勢，初無定在，而強有力者得乘權以居勝地。於是死與辱及其身，而益彼之惡，以為天下害，斯豈足為士氣之浩然者乎？

　　宋之多有此也，不審者以為士氣之昌也，不知其氣之已枵也。當李伯紀之見廢，而學宮之士哄然一起矣；逮史嵩之之復起，哄然再起矣；徐元傑、劉漢弼以毒死，而蔡德潤等哄然三起矣；丁大全之逐董槐，而陳宜中等哄然四起矣。凡其所言，皆憂國疾讒、飭彞倫、正風化者也。理以御氣，而氣固可伸；乃以理御氣，而氣配理，亦從乎人之獨心而已。己正而邪者屈，己直而枉者伏。乃凡此群競而起者，揣其志，果皆憂國如家，足以勝諸姦之誣上行私者乎？稽其行，果皆孝於而親，信於而友，足以勝諸姦之汙辱風化者乎？度其守，果皆可貧可賤，可窮可死，而一介必嚴，足以勝諸奸之貪叨無厭者乎？倡之者，或庶幾焉。而聞風而起，見影而馳，如騖如奔，逐行隨隊者之不可保，十且八九也。諸奸且目笑而視之，如飛鳥之集林；庸主亦厭聽之，如群蛙之喧夜。則弋獲國士之名，自詡清流之黨，浸令任之，固不足以拯阽危之禍，國家亦何賴有此士哉？政之不綱也，君之不德也，奸之不戢而禍至之無日也，無能拯救。而徒大聲以號之，怨詛下逮於編氓，穢跡彰聞於強敵，群情搖動，而墮其親上死長之情。則國勢之衰，風俗之薄，實自此貽之矣。輯輯翻翻，游談之習勝，物極必反，烖必逮身。迨至蒙古入杭，群驅北徙，瘃足墮指，啼饑僦食於原野；曾無一人焉，捐此蟪蛄之生，就孔子之堂，擇乾凈土以為死所。則向之浮氣坌興、山搖川決者，今安往邪？

　　先王之造士也，賓之於飲，序之於射，節之以禮，和之以樂。其尊之也，乞之而後言；其觀之也，旅而後語。分之於黨塾、州序，以靜其志；升之於司馬，而即試以功。其以立國體也，即以敦士行也。馴其氣而使安也，即以專其氣而使昌也。使之求諸己而無待於物也，即以公諸天下而允協於眾也。故雖有亂世暴君、姦人逆黨，而不能加以非道之刑戮。戰國之士氣張，而來嬴政之坑；東漢之士氣競，而致奄人之害；南宋之士氣囂，而召蒙古之辱。誠以先王之育士者待士，士亦誠以先王之育士者自育，豈至此哉？詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」各安於其所，而作人之化成。魚亂於下，鳥亂於上，則網罟興焉。氣機之發，無中止之勢，何輕言氣哉！

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