詩經稗疏·天命玄鳥

天命玄鳥

　　毛傳曰：“春分玄鳥降，高辛率簡狄與之祈於郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生也。”許慎曰：“明堂月令：‘玄鳥至之日，祠于高禖以請子。請子必以鳦。至之日者，鳦，春分來，秋分去，開生之候鳥也’。”蔡邕月令章句曰：“玄鳥感陽而至，其來主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，盖以玄鳥至日，有事高禖而生契焉。”凡此諸說，文具簡明，不言吞卵也。故天問亦曰：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致胎，女何喜？”致云者，若或致之，而非燕卵之為胎元也。

　　褚先生曰：“鬼神不能自成，須人而生。其說韙己。乃讖緯之學興，始有謂簡狄吞燕卵而生契者，司馬遷、王逸迭相傳虛，鄭氏惑之，因以釋經。後儒欲崇重天位，推高聖人，而不知其疾入於妖妄，有識者所不能狥也。高辛早年，繼祀未廣，故修郊禖之禱。簡狄隨帝后以往，禱已而生契。而契之生，實以高辛之禱宜之，故曰‘嚳何宜’？”宜，合也，歡也，猶《生民》之所謂“攸介攸止”也。故王充辨之曰：“使卨母嚥燕卵而妊，是與兎之吮毫同矣。燕卵，形也，非氣也，安能生人？燕之身不過五寸，其卵安能成七尺之形？或時契母適欲裹妊，遭吞燕卵也。”

　　以愚論之，乃有不止如充之所云者。凡吞物者，從口達吭，從吭入胃，達於腸，胃氣所蒸，雖堅重之質，亦從化而靡。精者為榮衞，粗者為二便。而女子之姙，乃從至隂納精，而上藏於帶脈之間，子室在腸胃之外，相為隔絶，燕卵安能不隨蒸化，復越胃穿腸，達子室而成胞胎乎？或有謂禹母吞薏苡而生禹者，則以薏苡能催生産，今方家猶用之，禹母或時産難，因食之而生耳。若夫燕卵既非食品，又不登於方藥，契母何為而吞之？且如鄭氏所云：“燕遺卵者，將遺之於地耶？”則燕卵輕脆，必至靡爛，即偶遺於衿袖笥筐之中，有仁心者，自應求其巢而納之，不然，聊玩之，終棄之而已。即閭井匹婦，盡古今、徧海内，未聞更有一人吞燕卵者。况簡狄為帝室妃嬪，必嫺矩度，而乍拾燕卵，急投口中，遽然囫圇嚥之，有是理哉？

　　若以為知其可以生子而呑之，則簡狄亦妖而不經矣。禇先生又云：“含鳦卵而誤吞之”，與王充偶吞之說相似，乃明明一玄鳥之卵，何用含之，而亦何致誤吞？藉令簡狄之有童心而戲含之，誤吞之後，又何知契之生為此卵之化耶？有人道乎？無人道乎？其怪誕不待辨而知矣。詩所云“降”者，言玄鳥之降也。詩雖四言為句，然文意互相承受，唐人猶知用此活法，所以與許渾一流俗詩逈别。燕之來也，不知其所自至，若從天而降者，然又高飛而下，入簷楹以營巢，故曰降，猶“戴勝降于桑”之降爾。毛傳言之甚諦。鄭氏起而邪說興，朱子弗闢而從之，非愚所知也。毛公傳經於漢初，師承不詭，其後讖緯學起，誣天背聖，附以妖妄，流傳不息。亂臣賊子偽造符命，如蕭衍菖花，楊堅鱗甲，董昌羅平之鳥，方臘衮冕之影，以惑衆而倡亂，皆俗儒此等之說為之作俑。又况其云“無人道而生”者，尤羅睺指腹、寳誌鳥窠之妖論，烏足以誣古之帝王哉！

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