詩經稗疏·是類是禡

是類是禡

　　毛傳曰：“于内曰類，于外曰禡。”爾雅云：“是類是禡，師祭也。”鄭氏因之，要未言所祭者何神也。今按類之為祭，名同而制不一。虞書“肆類于上帝。”周禮·大祝“宜于社，造于祖，設軍社，類上帝。”此則上帝之祀有名為類者，而集傳因之。然文王是時以服事殷而守侯度必無祭帝之理。其以文王為祭帝者，則公羊氏先受命之説，惑於秦之僭立帝畤，而因以誣聖也。然則此之言類者，與虞書、周禮大祝之類，名同而實異可知也。周禮“四曰類”，鄭司農衆曰：“三皇、五帝、九皇、六十四氏。”

　　鄭康成曰：“日月星辰，運行無常，以氣類為之位。”許慎曰：“以事類祭天神。”天神者，統於天之神，即康成所謂日月星辰，非上帝也。《周禮》以次之四望之下，天神不宜後於地祇，則事兼人鬼。司農以為先代有天下者之祭，亦通。盖禮天神者，必配以人鬼，以為之依，則類祭日月星辰，而以三皇、五帝、九皇、六十四氏配焉。禮之所宜，抑告興師之故於前王，或所伐之國為其苗裔，庶妥之而俾無怨恫也。此之類祭，盖謂此矣。

　　上帝之祀，與天神先代帝王之祭，俱謂之類者，類祭之禮，無壇有兆，舜方攝政，不得郊而見帝于圜丘，故降殺而用類禮，兼上帝天神而合祀之。後世因以為王者師祭之禮，武、周所謂“底商之罪，告于皇天上帝、所過名山大川”是也。

　　類之為言聚也。以事類云者，所宜致告之神，聚而合祀，不似凡祭之專有所事，而牲牷幣玉之文亦减焉。或兼上帝，或斷自天神以下，唯事之所宜，禮從簡而與事稱也。舜攝廵狩之典，周禮大祝定於成王之後，故有類上帝之禮。文王終守侯服，則唯祭天神人鬼，而不及上帝，要以事類底告，故均可名之曰類。然其隆殺之别，固不可引彼以證此也。再考周禮·小宗伯：“凡大災，類社稷宗廟則為位。”是社稷宗廟亦有類名，亦但以事故合祭告之，有兆位而不為壇，斯可名曰類，益知類不必定祀上帝矣。若禡之異於類者，毛公以于内、于野為分，爾雅、説文俱統言師祭，則禡所祭告之神，即類之所祭告也。師未出而為兆于國以祭，曰類；已出次舍，為表“於所次以祭，曰禡。”故鄭康成謂“與田祭表貉（音罵）之貉同”，郭璞亦曰“禡于所征之地。”盖地異而祝號不殊也。集傳乃謂“祭黄帝及蚩尤”，不知何據。且祀主黄帝而並享蚩尤，亡論貞邪殊類，而生為仇敵，死共兆位，亦何異拓拔氏之以爾朱榮侑其祖乎？漢儒之必不可毁者，此類是也。

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