诗经稗疏·天命玄鸟

天命玄鸟

　　毛传曰：“春分玄鸟降，高辛率简狄与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生也。”许慎曰：“明堂月令：‘玄鸟至之日，祠于高禖以请子。请子必以鳦。至之日者，鳦，春分来，秋分去，开生之候鸟也’。”蔡邕月令章句曰：“玄鸟感阳而至，其来主为孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日，有事高禖而生契焉。”凡此诸说，文具简明，不言吞卵也。故天问亦曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致胎，女何喜？”致云者，若或致之，而非燕卵之为胎元也。

　　褚先生曰：“鬼神不能自成，须人而生。其说韪己。乃谶纬之学兴，始有谓简狄吞燕卵而生契者，司马迁、王逸迭相传虚，郑氏惑之，因以释经。后儒欲崇重天位，推高圣人，而不知其疾入于妖妄，有识者所不能狥也。高辛早年，继祀未广，故修郊禖之祷。简狄随帝后以往，祷已而生契。而契之生，实以高辛之祷宜之，故曰‘喾何宜’？”宜，合也，欢也，犹《生民》之所谓“攸介攸止”也。故王充辨之曰：“使卨母咽燕卵而妊，是与兎之吮毫同矣。燕卵，形也，非气也，安能生人？燕之身不过五寸，其卵安能成七尺之形？或时契母适欲裹妊，遭吞燕卵也。”

　　以愚论之，乃有不止如充之所云者。凡吞物者，从口达吭，从吭入胃，达于肠，胃气所蒸，虽坚重之质，亦从化而靡。精者为荣卫，粗者为二便。而女子之姙，乃从至阴纳精，而上藏于带脉之间，子室在肠胃之外，相为隔絶，燕卵安能不随蒸化，复越胃穿肠，达子室而成胞胎乎？或有谓禹母吞薏苡而生禹者，则以薏苡能催生产，今方家犹用之，禹母或时产难，因食之而生耳。若夫燕卵既非食品，又不登于方药，契母何为而吞之？且如郑氏所云：“燕遗卵者，将遗之于地耶？”则燕卵轻脆，必至靡烂，即偶遗于衿袖笥筐之中，有仁心者，自应求其巢而纳之，不然，聊玩之，终弃之而已。即闾井匹妇，尽古今、徧海内，未闻更有一人吞燕卵者。况简狄为帝室妃嫔，必娴矩度，而乍拾燕卵，急投口中，遽然囫囵咽之，有是理哉？

　　若以为知其可以生子而呑之，则简狄亦妖而不经矣。禇先生又云：“含鳦卵而误吞之”，与王充偶吞之说相似，乃明明一玄鸟之卵，何用含之，而亦何致误吞？藉令简狄之有童心而戏含之，误吞之后，又何知契之生为此卵之化耶？有人道乎？无人道乎？其怪诞不待辨而知矣。诗所云“降”者，言玄鸟之降也。诗虽四言为句，然文意互相承受，唐人犹知用此活法，所以与许浑一流俗诗逈别。燕之来也，不知其所自至，若从天而降者，然又高飞而下，入檐楹以营巢，故曰降，犹“戴胜降于桑”之降尔。毛传言之甚谛。郑氏起而邪说兴，朱子弗辟而从之，非愚所知也。毛公传经于汉初，师承不诡，其后谶纬学起，诬天背圣，附以妖妄，流传不息。乱臣贼子伪造符命，如萧衍菖花，杨坚鳞甲，董昌罗平之鸟，方腊衮冕之影，以惑众而倡乱，皆俗儒此等之说为之作俑。又况其云“无人道而生”者，尤罗睺指腹、寳志鸟窠之妖论，乌足以诬古之帝王哉！

梦远书城(guxuo.com)