礼记章句·卷二十四祭义(5)

卷二十四祭义(5)

　　君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神；天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则威严。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉，故德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道而天下塞焉，举而错之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。”（音，见乐反。）

　　▲右第十二章。此盖《乐记》之错简而重出者，系之于此篇，文义无取。文有小异，传者殊耳。

　　曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（养，余亮反。）

　　“尊亲”者，人生于父母，受形而性即具焉，所性之德全，而天佑人助以有其尊荣，则亦以全吾亲生我之理而已。“弗辱”者，富贵不可以强致，而道尽于己，不愧于天，不怍于人，使吾之生理常伸，要以不忝于所生也。“能养”者，所生之德，仁爱为至情之所通，甘苦忧乐，在亲者皆我所喻而不容已于养也。三者理之当然，皆情之必然，即性之固然。反求诸人子之心，咸其所不得不尽，则三者一而已矣。言“大”言“次”言“下”者，自其事而言之尔。读者当以意通之，勿重人爵而轻天性之爱也。

　　▲右第十三章。自此以下十章皆言孝子之道，其第二十二章则因孝而及弟，盖祭以爱敬为本，而孝弟者爱敬之实，故曰“孝子为能飨亲”，存没之事一而已矣。达于其义，则凡祭祀之礼，皆以节文斯二者而为天理人情之不容已，无不著矣。故第二十三章复申言孝子之祭以终之。

　　公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”（与，以诸反。养，余亮反。先，苏佃反。）

　　公明仪，曾子弟子，或尝受学于子张。“问”者，以孝道之难，惟体验而后知也。

　　曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎！”

　　“先意”，谓亲意未动，逆知其必然而豫为之。“承志”，谓亲志素有所在而未行，己为成之也。“谕”，与“喻”通。“谕于道”者，先意承志则父母之心不言而喻，从容合宜，无违于亲，即无违于理也。此盖养志之事，曾子自信以能养，则既无所歉矣，特慎言之而自谦耳。

　　▲右第十四章。

　　曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎！居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎！（阵，直刃反。）

　　“行”，谓见之于用也。五者皆敬身之事，敬身以敬亲，故无往而不尽其所当为，乃可以守身而事亲。

　　“亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：幸哉！有子如此，所谓孝也已。”（亨，披庚反。养，余亮反。）

　　“膻”，肉。“芗”，粟也。“尝”者，尝其旨否。“荐”，献馔也。“然”，犹“而”也。行成而名立，敬身之验也。

　　▲右第十五章。

　　众之本教曰孝，其行曰养。（养，余亮反。）

　　“众”，犹言天下也。“本教”，谓王者明伦立教之本。“行”，见于事也。行不足以尽教之理，而教必著于行，故孝自养亲始。

　　养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。（卒，子律反。）

　　“敬”，敬亲以及身也。“安”，顺行而无强之谓。“卒”，亦终也。“遗”，与也。敬不间于存没，则终身寡过，而守身之道即此而备，是成教于天下之效也。

　　仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。

　　“强”，勇也。五者皆心之德，而惟孝子敬亲以敬身，则恒有父母生我之理于心而不昧，故因所施而德立焉。“乐”以化民成俗，“刑”以止恶向善，皆教也。而“乐”以导其心之和，“刑”以正其心之悖，先王尽孝以敬身，而推以立教者，皆自此而生也。

　　▲右第十六章。

　　曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。（夫，防无反。）

　　“置”，植也。“天地”，两间也。“溥”，遍及也。“无朝夕”者，相引不绝，终古而如一也。孝者，生理之不昧者也，在人为心，在天为理，故天地之间，四海之内，古今之遥，幽明上下，治教政刑，因革损益，无非此理之著而已矣。

　　“推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。

　　“放”，达也。“四海”者，中国之尽辞。“准”，均同也。言凡在四海之内，生而为人则心理皆合，无不知爱敬其亲也。

　　“《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

　　引《诗》以结上二节之意，言孝为众理之所基而人心之所同，故以之立教而无不顺也。

　　▲右第十七章。

　　曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’”（断，都管反。）

　　“时”，谓非方长及孕字之时。孝子之心恻怛慈柔，恒存不舍，必遇物而生其不忍，故引夫子之言以征之。

　　▲右第十八章。

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