礼记章句·卷二十四祭义(4)

卷二十四祭义(4)

　　宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”

　　鬼神之德不可得而见闻，故疑其有名而无实。

　　子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。

　　“气”者，生气，魄所乘以营于身而出加乎物者也。“魄”者，耳之聪、目之明、身之受，触内景而领物以为觉者也。“盛”者，聚而成用，则昌著盛大而成乎人理者也。气魄者，生人之大用，丽体以凝。夫子以鬼神之德可以心喻而不能名言其实，故就生人之气魄而言之。聚而盛则为人，当其未聚与其已散，希微流动于天地之间，则谓之鬼神，故即人而可以知鬼神矣。然此自阴阳之既分者而言，若阴阳之所自分，则实一气之屈伸而非有两体，伸而未有定体以向于长者为气，屈而已有定体以向于消者为魄，是气长而凝为魄，魄消而归于气，气魄之殊，一屈伸往来而已。“合鬼与神”者，谓合鬼神于人也。人之所以生即鬼神之盛，则体验于身而鬼神在我矣。故诚明而鬼神之理著，仁孝而鬼神之几通，由此以立教，则穷本知化，而教之密藏于是而极矣。

　　“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。（阴，于禁反。）

　　此言魄降于地而为鬼也。魂魄者，阴阳之精也，而魂依气，魄依形；其盛也则合而为生，其衰也则离而各归其故，而鬼神分矣。人之生也，魄极于用，用竭而敝，敝而返，故凡有生者必死，死则其魄以土为归，而为土之精英，所谓“本乎地者亲下，此之谓鬼”也。若夫“骨肉”者，质极于阴，为水土之糟粕而非其精者，则腐坏酿变为野土而已，不足以为鬼也。“阴”，罯也。

　　“其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。

　　此言魂升于天而为神也。“其气”，即神之盛者也。盛极而衰，衰而散，及其死则离魄而返其故，发扬于上，所谓“本乎天者亲上”也。“昭明”，始离乎形躯而返乎空旷，又本为阳之盛者，得天而宣，故流动于两间而光景昭著也。“焄蒿”，轮屯不舍之貌。久聚而盛，虽散而不相舍，故其象如此。“凄怆”，肃然悲感貌。阴阳之气合则和，散则悲，是以凉肃萧瑟，翔于空际。此三者以状神之质性，而诚敬以事神，必将感之而见其然也。“百物”，犹上言众生。“精”，谓气之纯妙者。“著”者，存而不昧之意。

　　“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。

　　人与鬼神之合，因死生而分，不可名之为人，亦不可名之为鬼神，故统之曰“物”。“精”者，人之所以为人，鬼神之所以为鬼神也。“极”，法也。“明命”，正名之也。古之圣人因其实有而制为祭祀之礼，以垂大法，正天神、地祇、人鬼之号，使天下各修其祀事，而百众万民虽不能知其所以然，而莫不畏服，则亦足以验人心之同然，为天理之诚然者矣。秦谓民曰“黔首”，汉初犹仍之，此盖记者传述而用当时之语缘饰之耳，不可以此而疑其非夫子之言也。

　　“圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。

　　制极命名，祭祀虽设，而礼不行于其间，则不以事人者事鬼神，理本一而二之矣。“宫室”，庙也。“宗”，百世不迁之宗。“祧”，迁庙之主也。“古”“始”，物所由生之始也。鬼神返于虚漠，不待宫室而安，同归其故，则亦无亲疏远迩之殊，而孝子慈孙居有室，行有礼，则推幽明之一致而曲为备之，以反复致其“事死如事生”之心。盖推本立教，体天道以治人，故民莫不顺于爱敬而化之速也。

　　“二端既立，报以二礼。

　　“二端”，谓气魄之分，鬼神之殊，各有端委也。“立”，立其义也。“二礼”，即下“报气、报魄”之礼，所谓“求诸阳、求诸阴”也。

　　“建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也，此教众反始也。（朝，如字，陟遥反。见，古晏反。）

　　“朝事”，谓事尸于堂，事在日之朝也。“膻”，膟膋之臭。“芗”，黍稷之臭。“见”与“间”通，杂也。“萧光”，焫萧为火，杂膻芗于萧而焫之也。“报”，答也。气集于虚，而臭入虚而与之合，故以报气之散而为神者。“反始”，谓阳为物始也。

　　“荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也，教民相爱。（“见”“间”本一字，复出。本文原作“见”，后人注“间”字为音释，误连书之。见，古晏反。间字衍。）

　　天子诸侯祭有稻粱等，但言“黍稷”，通上下言之也。肝、肺、心，三代所祭异。“首”，升首告全。“侠”，两也。“甒”，《周礼》所谓“大尊以盛醴”者，此通朝事及馈熟于室言之，献味也。魄凝于实，味合于体之实，而后喻其甘苦，故以报魄之散而为鬼者。方书有“气补阳、味补阴”之说，其义亦通于此。“教民相爱”者，爱柔主阴，致味相养，亦爱之事也。

　　“上下用情，礼之至也。

　　上报气者降之于天，下报魄者升之于地也。阴阳两求，魂魄兼报，各以类求而备用其情，礼察乎天地而至矣。

　　“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。

　　“敬”，恪共也。“发”，用之不吝也。“情”，诚实也。“从事”，谓耕藉、养兽、亲蚕之事。有天下国家者，粢盛、牺牲、衣服不患其不备，而君子反物之所自始；从上古君亲耕牧、夫人亲织之事，以尽情竭力而将其敬，不敢取给于贡税也。如下文所云。

　　“是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒；以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。（藉，秦昔反。齐，即夷反。盛，是证反。）

　　“为”，治也，耕治之也。“藉”，藉田。“秉”，持也，持耒柄也。“先古”，祖考也。“酪”，酸浆，所以为醯。“取之”，取藉田之粟以为之也。

　　“古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之吉，然后养之。君皮弁素积，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。（齐，侧皆反。朝，直遥反。）

　　“养兽之官”，《周礼》之“牧人”。“岁时”，正月也。“朝”，谓临视之。毛纯曰“牺”，体充曰“牷”。召牛纳视而卜之，在将祭三月前。“养之”，充人养之涤，洁刍牧，禁淫泆也。“皮弁素积”，视朔之服；视朔已，不释服而往，急于敬也。“巡”，周匝省视之。“致力”，谓不但任人，必躬自竭力。“孝”，亦“敬”也。互文见意。

　　“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与？’遂副祎而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫，遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”（有，于救反。奉，扶陇反。种，之陇反。单，都寒反。卒，子律反。与，以诸反。）

　　“公桑”，公家桑田。“近川”，以便浴蚕。“宫仞有三尺”，墙高丈一尺也。“外闭”，钥在外。“棘墙外闭”，所以严内外之别，以桑宫在郊故也。“大昕”，季春朔旦。“三宫夫人”，王三媵之长，位视三公者。“世妇”，则诸侯妾之尤贵者也。蚕事内命妇皆有事焉，卜其贵者主其政尔。“蚕于”者，养之也。“桑于”者，采之也。“戾”，晾也。蚕恶湿，故风干之。“单”，尽也。尽三月而谓之“岁单”者，自一岁蚕事之讫而言也。“世妇奉茧”，言诸侯；天子则三夫人献于后。问“为君服”者，蚕不尽为君服用，问其为君服者乃受缫之也。“礼”，享劳世妇也。“缫”，抽茧出丝也。“良日”，吉日。“盆”，淹也。“盆手”，以手淹于镬汤而振出之；但“三”者，视王耕藉三推也。“布”，分也。“先王”，天子之祭。“先公”，诸侯之祭也。惟鬼神之德诚有而不妄，故耕藉、养牲、亲慎之事必躬尽力以将其孝敬，先王所为深信而不敢忘，有以夫。抑祭服乃子孙之所服，非以荐之祖考，而必盛必虔如此者，感神之道以人为主，不自慢易，而后容气充盈足以合漠。异端惟不知此，草衣木食，凋耗其气魄而谓之为齐，疲敝衰羸，且将与阴为野土者为类，亦恶足通神明而俾之居歆乎？先王备物致饰之道，大矣哉！

　　▲右第十一章。此章极言鬼神祭祀之义，盖一篇之纲也。

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