礼记章句·卷二十四祭义(2)

卷二十四祭义(2)

　　仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行也趋趋以数。（奉，芳勇反。趋，七玉反。）

　　“尝”，秋祭。“奉”，持也。“荐”，俎也。“进其亲”，谓未迎尸以前，主人自与佐食，举鼎升俎而奠于神席也。尸未至，故斥言“亲”。夫子时为下大夫，用士礼。“悫”，朴诚无文貌，谓手无容也。“趋趋”，行步狭。“数”，频举足，亦不为容也。人子之对其亲，质朴而无容，事死如事生，故然。

　　已祭，子赣问曰：“子之言祭济济漆漆然，今子之祭无济济漆漆，何也？”（济，子礼反，下同。）

　　子贡时与助祭，故见而疑也。“济济”，盛貌。“漆漆”，坚庄貌。“无”者，谓不为是容也。

　　子曰：“济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？（夫，防无反。下同。）

　　“容”，言以为容也。“远”，谓志气及广远以接宾也。“自反”，反而自矜饰也。“若”，犹与也。志气及众而内顾欲不失己，则志有所分而敬不壹，不足以上交神明矣，故正祭时不得尔也。

　　“反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何恍惚之有乎？（“乐成”之“乐”，卢各反。恍，胡广反。）

　　“反”，终也，谓馈食之正礼终也。“乐成”者，酬酒行，与宾乐其成事也。“荐俎”，宾俎。“百官”，助祭者。“序”，次序举酬也。神事已成，余敬及宾，乃发意接众而自矜饰，具宾主之容焉，初非以此容而事神也。“恍惚”，迫于交神明之貌。神人事异，容亦变也。

　　“夫言岂一端而已，夫各有所当也。”（当，丁浪反。）

　　时地异则义徙，言各随其所当，在学者之知所择尔。

　　▲右第四章。此章言祭祀容貌各别之意。

　　孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备。

　　“虑”，治也。比，及也。虑之豫，则及时而物备。

　　虚中以治之。

　　虚则一，一则豫之本也。

　　宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！（齐，侧皆反。属，之欲反。胜，书蒸反。与，以诸反。）

　　“修”，加丹垩也。“设”，加涂盖也。“百物”，牲器衣服也。“洞洞”，深至；“属属”，相续；皆言敬也。“如弗胜”，慎之至也；“如将失之”，诚之迫也；皆言奉承而进之容也。未事而虚中以虑之于豫，临事而笃敬以将之也恪，非孝敬之至不能尔也。

　　荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之，庶或飨之！孝子之志也。

　　“荐俎”，孰俎也。“百官”，执事者。“谕”，默相晓也。“以其恍惚”者，百官达孝子之心，皆专意诚切以求神而事之。再言“庶或飨之”者，拟孝子情迫之辞。孝子自尽其诚敬之至，故不言之化，孚于在庙助祭之人，皆生起其严恭恻怛之心以佐祀事，而志乃伸也。

　　孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。（齐，侧皆反。）

　　“悫”，诚实也。“信”，谓备物致慎，必信诸心而无后悔也。“进退”，庙中将事之容。“或”者，固有而不可名之辞。上言虑物合敬，一本于孝子之心；而所以使孝子之必如是其内外交尽者，则惟鬼神之德，气充理著，实有相感之几；故承事之下，如亲听命，皆其诚之不可掩者有以使之，而非孝子于理所本无之死而致生之，此祭义所由立也。

　　▲右第五章。此章言孝子祭先之义。

　　孝子之祭可知也。其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立如将受命，已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也。

　　“立之”，始即位，立于阼阶也。“诎”，俯抑貌。“进之”，进而就几筵之间也。“荐”，陈设也。“欲”者，欲其饮食之貌。“退而立”，暂退复位也。“彻而退”，祭事毕矣。五者皆以敬为本，而其敬生于天性之爱，俨然若祖考之洋洋在上，自然传于容色者各中其节，而非可以矜饰为也。

　　立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。（敖，五到反。“而忘本也”字衍文。）

　　“固”，强立不顺也。“疏”，不亲也。“不爱”，无爱亲之实也。“忘本”，谓忘其始志。“失之”，如不祭也。诚悫不至，无五者之容，则虽庄谨以莅之，动无失礼，要非人子奉先之道也。

　　孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。

　　“爱”者，心也；“和”者，气也；气从心之爱而柔息，静而中泰，斯和矣。“色”，面之光泽也。气和则神怡而荣血通畅，光泽欣满，发于色矣。“容”，身容也。气和色愉，则肌理谐舒，筋骸柔浃，而容无不婉矣。此推孝子当亲存而事亲之容色，以见事死如事生者，自然以其真爱而发为至敬，无固、疏、不爱、敖、忘之色，而必不为严威俨恪之容也。

　　孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。（奉，芳勇反。属，之欲反。胜，书蒸反。）

　　“执玉”，恭也。“奉盈”，慎也。敬而加以恭慎之至，则下气柔色，有不期然而然者，此敬爱交至，事死如事生之实也。“严威”，容气盛也。“俨恪”，庄栗自持也。“成人”，谓先生长者自居之道。二者虽亦敬之属，而非所以事亲，父在斯为子，虽成人而孺慕不可忘也。

　　▲右第六章。此章言孝子承祭之容，自敬而进之以爱，其义益精。为人子者能以此自考，则庶几免陷于不孝。子夏问孝，而夫子答之以“色难”，无存没一也。

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