礼记章句·卷十九乐记(2)

卷十九乐记(2)

　　凡音者，生于人心者也。

　　音由人心之喜怒哀乐而生，则即情以体之而贞淫见矣。

　　乐者，通伦理者也。

　　“伦”，各为类也。“理”，相生之条理也。乐之成也，虽极乎变，而皆由伦理通之，则循其伦理以察之，而乐之得失彰矣。

　　是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。

　　呼则前，叱则却，禽兽之知声也。一激一扬，一唱一和，歌谣之中五音存焉，众庶之知音也。合其伦理，审其通变，以征其心政，惟君子能之。

　　是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。

　　知声者或不能知音，而音在声中，审声而音察矣。知音者或不能知乐，而乐者音之通，审音而乐叙矣。乐审则因其和怨哀思而知政之得失，以治人之情而图治之道尽矣。

　　知乐则几于礼矣。

　　“几”，近也；言礼之精意亦不远也。乐以知政之得矣，推礼之合否，知乐则亦知礼矣。

　　礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。

　　喻其微而得之于心，非徒外修其文也。

　　▲右第四章。

　　是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。（食，禅吏反。）

　　“隆”，盛也。“极”，亦致也，谓备其美。“食”，馈食；四时之常祭。“飨”，大飨，祫祭也。

　　《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。（越，户括反。）

　　谓不极音也。《清庙》之瑟，谓禘祫而升歌《清庙》，以瑟和之也。“朱弦”，练丝弦，张之柔缓而声浊，“越”，瑟底孔。“疏”，刻令两端相通，使音迟也。壹，“专”也。“倡”，发句。“叹”，引其余音。一人专歌而三人叹之，声不尽矣。“遗”，不尽也。

　　大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。（“大羹”之“大”，他盖反。和，胡卧反。）

　　谓不致味也。“腥”，生也；三牲及鱼，皆以生者献也。

　　是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。（好，呼报反。恶，乌路反。下同。）

　　“口腹耳目之欲”，或顺或逆，流激而成不正之好恶，以和平冲澹养之，则好恶各安其节，而人所以异于禽兽者，反其天则矣。

　　▲右第五章。

　　人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。（好，乌报反。恶，乌路反。下同。）

　　“欲”，谓情也。“知知”，谓灵明之觉因而知之也。人具生理，则天所命人之性固在其中，特其无所感触，则性用不形而静。乃性必发而为情，因物至所知觉之体分别遂彰，则同其情者好之，异其情者恶之，而于物有所攻取，亦自然之势也。

　　好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

　　“灭”，亡失也。好恶本性之所发，而吾性固有当然之节，惟不能于未发之时存其节而不失，则所知之物诱之以流。斯时也，大本已失，而惟反躬自修以治其末，则由外以养内，天理犹有存者。苟其不然，纵欲以荡性，迷而不复，而天理亡矣。

　　夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。（夫，防无反。）

　　心存乎所嗜之物，则物之形不舍于心而心徇之。不知有己而惟见其物，是失其所以为人者，而化为所嗜之物也。“穷”，极也。“人欲”，谓一人之私欲。

　　于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

　　“胁”，挟持之。“诈”，绐也。“苦”，凌虐之也。灭理穷欲，各求逞其私，而成乎大乱矣。

　　是故先王之制礼乐，人为之节。

　　建中和之极，胥天下之贤愚贵贱，而皆可秉以为节也。

　　衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。（衰，七雷反。“安乐”之“乐”，卢各反。冠，古乱反。食，祥吏反。）

　　“射”，乡射，大射。“乡”，乡饮酒。食飨，皆以厚宾客之来觐问者。“食”，主食。飨，主饮。“四达”，谓行于天下。“不悖”，互相为用也。先王忧人失其性而制为礼乐以为之节，又以政刑辅之，所以遏人欲之横流，而存其天理也。

　　▲右第六章。此章承上章“平好恶”而言，推礼乐刑政之所自设，以著先王立人道之意，可谓明切矣。顾其所论性情心知之际，偏为下愚牿亡天理者而言，而未能推性情同善之原，概以感物之动为欲，而归罪于知，则抑不知喜怒哀乐之本涵于未发之先，逮其已发，而天理之节固存而不昧，则因知发见，要以效其所性之正，非知之诱人迷性而为人欲之倡也。迷其本而但咎其末，则与释氏所云“知见立知，即无明本”，庄周所谓“随其成心而师之”者，意旨无别。此圣学异端之大辨，不可以毫厘差者也。

　　乐者为同，礼者为异。

　　比众音而成乐，秩庶物而成礼，体之同异也。翕大神而和之，辨等杀而差之，用之同异也。

　　同则相亲，异则相敬。

　　礼乐作而亲敬行，仁义之用著矣。

　　乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。

　　过其情之谓“胜”。同而不饰则逐物而失己，异而不合则矜貌而损情，惟礼乐并行则敬而情有以合，亲而貌有以饰，无二患矣。

　　礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。（好，呼报反。恶，乌路反。）

　　“礼义”，礼之义也。“乐文”，乐之比音以成章者也。二者之功效虽殊，而推其情以达于事，乐之同也。和其所和而不和其所不和，好恶于斯而著焉，好恶著则亲贤而远不肖，乐之所以通于贵贱之等也。礼之别也，刑赏因之以立，刑以禁暴，爵以举贤，人心悦服，其政之均平，礼之所以成乎上下之和也。二者之功一致，仁义之所以并行不悖也。

　　仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。（行，胡孟反。）

　　政均而爱溥，贤不肖别而劝沮以正，仁义并行，而民无不兴起以治其行矣。

　　▲右第七章。旧说《乐记》全书二十三篇，盖汉河间献王所辑。今存者十一篇，自第六章以上为乐本，此章以下至第十二章为乐论，自第十三章至第十七章为乐礼，自第十八章至第二十二章“先王著其教焉”为乐施，自“夫民有血气心知之性”至第二十三章之“君子贱之也”为乐言，自“凡奸声感人”至“则所以赠诸侯也”为乐象，自第二十七章至第三十章为乐情，其魏文侯、宾牟贾、师乙各自为篇，而第三十三章以下四章为乐化。今按篇内杂记乐之事理，初无前后分别与所题篇名之义相应者。要此篇为周末汉初诸儒所传论乐之旨，初非一家之言，则旧说之名篇立目固有不相当者，而司马子长《乐书》已杂引《记》文，互有同异，是其出于河间献王之所作亦未可信，故悉置不用而别为章名焉。

梦远书城(guxuo.com)