礼记章句·卷十五丧服小记

卷十五丧服小记(1)

　　“小”，之为言详也。礼不遗于小，小者必察，而哀乐之文乃以成章，故曾子曰“慎终追远”，谨于小而后为慎之至也。《仪礼》有《丧服》一篇，此篇乃引申其义类而详辨之。凡三十二章。

　　斩衰，括发以麻，为母括发以麻，免而以布。（衰，仓回反。篇内并同。为，于伪反。免，亡运反，篇内并同。）

　　“括发”者，去笄□而露髻，以麻自项前交于额，却上绕髻也。小敛则括发。父在为母，虽齐衰期，而括发同于父丧，但于父则括发至于成服，乃着丧冠，为母则尸出堂又哭而易以免也。

　　齐衰，恶笄以终丧。（齐，即夷反，篇内并同。）

　　“恶”，粗也；以榛木为笄，无雕治也。此谓妇人为父母及舅姑也。妇人质，有除无变。

　　男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义：为男子则免，为妇人则髽。

　　“冠”“笄”，以饰吉；“免”“髽”，以饰凶；其义同也。“为”，犹成也。童子未冠则不免，女子未笄则不髽，不备饰也。

　　苴杖，竹也。削杖，桐也。

　　“苴”，粗恶之意。“苴杖”，斩衰之杖。“削杖”，齐衰之杖。竹不假削，桐则必削之，丧以质为重也。“桐”，白桐，今谓之水桐。

　　祖父卒而后为祖母后者三年。（卒，子律反。为，于伪反。）

　　“为祖母后者”，谓长子卒而冢孙承为丧主也。其礼视父在为母齐衰期，父没乃伸三年。

　　为父母、长子稽颡也。大夫吊之，虽缌必稽颡。（为，于伪反。长，丁丈反。下同。）

　　哀之至者礼必尽，故先稽颡而后拜。“大夫吊之”，谓吊士也，以己故来吊，重尊者之惠，虽疏必自为主，故礼视丧主。大夫于大夫，则亦非父母、长子不稽颡也。言大夫则君吊可知。

　　妇人为夫与长子稽颡，其余则否。

　　“妇人”，已嫁之称。“其余”，谓父母、舅姑。

　　▲右第一章。

　　男主必使同姓，妇主必使异姓。

　　谓丧无主而为之主也。言“使”者，男则异姓者有服而同姓者无服；妇则同姓者有服而异姓者无服；有服者必不自为主，而令当主者主之也。妇之异姓，谓夫家之族属。

　　为父后者，为出母无服。（“为出”之“为”，于伪反。）

　　“为父后者”，適长子也。非为父后者，齐衰期，不杖不禫。

　　▲右第二章。

　　亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀而亲毕矣。（杀，所戒反。）

　　“亲亲”，谓合族制服之道。“三”者，祖一也，父二也，己身之等为兄弟，三也。“为五”者，由祖而有从父之属，由兄弟而有从子之属也。“五”者，曾祖四也，高祖五也。“为九”者，由曾祖而有从祖之属，由高祖而有族曾祖之属，正服五，旁服四也。自己而下为子为孙，皆己所自出，不待亲而固亲，且子孙更无旁属，统于一身，是以不与数焉。杀者，减渐轻也。“上杀”，由父而上至于高祖，递降也。“下杀”，由从子而下至于从孙，递降也。“旁杀”，一从、再从、三从为族，递降也。此小宗之法，五世而迁，过此则为族人，大宗收之，非己所得亲，故曰“毕矣”。

　　礼，不王不禘。（此句旧在下章“女君之子报”之下，今从石梁王氏说，定之于此。）

　　德不至，气不盛，则诚不及。诚所不及，礼所不行也。自此节以下皆言宗子、庶子丧祭之别，而推本于禘，以见尊祖合宗之所自始。

　　王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。

　　“祖”，始王者也。祖所自出者，四代王者皆自侯国而兴，其先皆帝王之支庶，故推本古帝以为始出，而禘以飨之。“四庙”，二昭二穆，与祖为五，殷制也。周则自祖而外立六庙，所自出者无庙，禘则因祖庙而祭之。

　　庶子王亦如之。

　　“庶子王”，谓兄终弟及者。“亦如之”，谓亦为一世，如父子与四庙之数。

　　别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。

　　“别子者”，世子之母弟也，世子无母弟，则庶弟之长者亦为“别子”。天子统天位之尊，世子承国储之重，族人不得而宗之，于是立其母弟之长者为一宗之祖，若周公之于周是已。其適长子又承诸侯之封为诸侯之祖，其庶子之次长者则继别子，而以世相嗣为宗子，以统一姓之族属，虽天子亦受统焉，于其家则天子讲家人之序。《诗》所谓“在宗载考”也。此所谓大宗也。“继祢”者，谓虽为大宗，而又统其五世之属籍以为一宗，及虽非大宗而冢子自承其祢，因以分支之始统五世之族属而为一宗，至于五世之外，则各以其继祢后者别为一宗，故五世而宗分，不与先为宗者相为宗矣。此“小宗”也。记者因禘而推周代之家法，上溯远祖，下连百世之义。若诸侯非天子之同姓，则各立一大宗，以自纪其家世。至于同姓之诸侯、大夫，则皆附天子、诸侯之大宗而不得为祖，故滕谓鲁为宗国，以周公为周之大宗之祖也。若鲁三家以桓公为祖，叔肸、仲婴齐之后以僖公为祖，庙乱于上，宗乱于下，皆僭天子而非礼矣。盖惟禘其远祖者则立大宗，禘不迁而宗不易，既立大宗而又立小宗，抑如有百世不祧之祖而又有五世则迁之庙，庙迁于上，小宗易于下，尊祖敬宗而等杀立焉，其义本一。先儒不察，乃以诸侯之适子弟及去国之公子仕于他邦者皆谓之大宗，则亦未达先王尊亲之大义矣。

　　是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。

　　“祖迁”，谓四庙之祖。“宗易”者，小宗也。“尊祖敬宗”，兼禘祖、大祖、大小宗而言，以其承祖而统族，则必敬宗，敬其宗子者，以著其德厚流光之盛，故所以“尊祖”。兼言“祢”者，祢庙立则适长子异于众子而预为五世之宗主也。

　　庶子不祭祖者，明其宗也。

　　自宗子而外，皆谓之“庶子”。此言庶子与小宗之宗子为从兄弟，虽于其祢为冢子，仕至适士以上，得立祖庙而不敢立，但立祢庙以祭祢，于祖则供其牲物而宗子为之祭也。其得祭祢者，于祖则为庶孙，于祢则为冢子，又将继祢而为宗也。“明”，著也。“其宗”，谓继祖之宗。

　　庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。（为，于伪反。长，丁丈反。）

　　父为长子斩者，父承宗后而以传之长子也。其父为庶子，则虽长子，但为己后，而非祖祢之嗣，亦与众子等服齐衰期也。兼言“祖”者，或父之父死，直承祖后也。若母，则长子承夫后，不降三年。

　　庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。

　　“无后”，谓庶兄弟死而无子，以庶贱故不为立后也。于祢而为庶子者不祭己之殇子，于祖而为庶者不祭无后之兄弟，以“殇与无后者”不立庙，必从祖祔食。今祖之庶无祖庙，祢之庶无祢庙，无从祔祭，则供其牲物而宗子为祭之。

　　庶子不祭祢者，明其宗也。

　　此谓继祢之宗子之庶兄弟也，虽贵不得立祢庙，供其牲物而冢子为之祭也。“其宗”，谓继祢之宗。

　　▲右第三章。此章记周之宗法，虽详言祭礼，而丧服之隆替亦用可推矣。

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