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附《天竺回回历法考》


  俞正燮曰,释迦文佛之生也,以中土二月既望,为角宿直日数至鬼宿直日,当中土三月八日,即佛生日。若以历法言之,则当日春分后二十三日佛生也。佛本行集经,上记兜率品,俯降王宫品并云取鬼宿日,然后入于母胎,迦叶三兄弟品云,此沙门鬼宿日生。今鬼宿明,不为馀星所逼,其龙门决胜,此旁出之言,并可为确征。佛国月日,与中土不同,以宿直日,真佛日也。若树下诞生品云,春初二月八日,鬼宿合时生过去现在因果经云,二月八日生,四月七日降魔。瑞应经云,四月八日夜,明星出时生。其佛罗安国,渤泥国,或以为六月十五日佛生,佛西土人,安得以中宪论月日哉。佛说灌佛经,四月八日以期灌佛,摩诃漆头经,佛告天下人民,十方诸佛,皆用四月八日夜半时生,为春夏之际。殃罪悉毕,万物发生,毒气未形,不寒不热,时气和适,以今为佛生日。又汉末交州牟子博《理惑论》佛四月八日生,孟夏之月仲吕之时。此并中土之妄言,或《宏明集》所附益也。《佛所行赞》则云三月八日生,元李翀《日闻录》云元初杭城,每岁三月八日迎佛,或新至番僧,犹有所受。唐元奘《西域记》佛国云,菩萨诞灵,以舍佉月后半八日。蓝摩国剃发,窣堵波云,佛以吠舍佉月后半八日出家。摩揭陀国菩提树,东北人云,佛以吠舍佉月后半八日生,成等正觉,此并三月八日之明征。惟加毗罗代窣堵国云,菩萨降神母胎,当此中土五月十五日,诸部则以此月二十三日夜降母胎,当此五日八日,此并指其入胎之时,非出胎时。佛国上座部云,菩萨诞灵吠舍佉月后半十五日,此则一以为佛生三月十五日,小有不同。《晋法显传》云,舍卫城,年年常以建卯月八日行像。于阗国,四月一日至十四日行像。《西域记》又云屈支以秋分行像。是西土作佛事月日,无有言佛以巳月八日生者。长阿舍经,阿阇世王,二月八日沸星出时佛生,二月八日沸星出时出家,二月八日沸星出时成道,八月八日沸星出时取般涅槃。无垢施菩萨分别应辨经音义云。依诸经言,佛以鬼宿日生,成道出家,皆用二月八日。鬼宿合时,依日藏分经用二月九日曙,以夜分属九日。故《辽史·礼志》云二月八日,为悉达太子生辰。《金史·海陵纪》云正隆元年十一月癸巳,禁二月八日迎佛,其致误有由。经云二月后半八日者,佛国以中国望后一日至中国次月望为彼土一月。开元占经,有九执法,唐僧瞿云悉达治唐宪,以明庆二年二月一日起算(《唐志》云开元二年误)。其本术则云,白博叉二月春分朔,于是曜躔娄以起算,然则春分本中法。二月中鬼宿,当春分起算,角直之二十三日,合白黑博叉(言月自望至望白半月黑半月)则鬼直为后半八日(谓黑博叉之第八日)。节气中气不能齐则当朔望范之。取一岁之第一鬼宿日就西法以春分言,由中法二月十六日起,角直数之,则《西域记》所称佛国吠舍佉月后半八日生者,于诸说中为独合。佛本行经,佛苦行六年,二月十六日善生村主二女作糜,至二十三日供佛,十五日为一半,则二十三日是后半八日也。分别应辨音义言二月八日者,在西土一月之后半,当属西土之二月。而译者以中土二月当之,名差半月,实差一月。是说也,吾思之十年,读开元占经而始知之。(源案:俞氏考佛生年甚舛,而考佛生日则是,故分别存之。)


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