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天方教考下


  天方经,以甫尔加尼经为最大,诸大弟子发明之者,如曰噶最真经,曰咱希德真经,曰大观真经,曰昭微经,曰费隐经,曰研原经,曰道行推原经,曰真光经。天方诸贤,若查密尔氏,暨阿补德,欧默尔辈,皆著有成书。如密迩索德勒瓦一合额史尔等经,既行于天方,又传之东土。文义聱牙诎屈,不能通于儒。康熙中有金陵刘智者,彼教中人也。会通东西之文,译为《天方性理》天方典礼》二书,因经立图,因图立传,冠以五章。首言大世界,理象显著之叙,及身心性命所藏之用,圣凡善恶之由,末章总合大小世界分合浑化之理,而归于一真。大都天分七重,气分七行,地分七洲,人分七等,其礼拜亦以七日为期。七天者即七政,天惟其上,第八库尔西天,第九阿尔实天,总包诸天之外,华言无可译,则仍其旧名。然各重天,皆有广轮里数,愈上愈广,即阿尔实、库尔西,亦各有若千万里,则仍即历家之恒星天、宗动天而已。人分钦圣、众圣、大贤、智慧、廉介、庸常、冥顽七等。分配七政而有至圣大圣,以配阿尔实、库尔西二天,至圣惟穆罕默德一人。七行者,于金木水火土外,增气为一行,凡风云雷电皆是也;灵活为一行,凡动走飞潜皆是也。七洲之说,未详其目,谅亦取西洋五洲而增之。其教以真宰为主,真宰者,生天生地生人生物,纲维理数,宰制万有。人之性命皆所赋予,故必生时以主宰为趋向,而后没时归根复命,仍还于主宰。其《谛言篇》曰:我证一切非主,惟有真主,止一无二;我证穆罕默德是主,差使我信主本然,以其妙用尊名;我承主一切法,则我信真主,信一切天神,信一切经书,信一切圣人,信后世,信善恶有定自主,信死后复生,清哉真主;世赞归主,万物非主,惟有真主,其主至大,无时无力,惟以尊主。《民常篇》曰:维造物皇恩诞敷,宠锡加我愚氓,品类时出,五室以居,木竹石土革;五𨱑以用,金银铜锡铁;五服以衣,棉丝麻葛裘;五食以食,谷蔬果肉饮(五食各五,五谷、五蔬、五果、五肉、五饮,共二十五品)。以利民事,以宏道绩,老得以终,幼得以育。呜呼,皇恩厚哉,宠锡殷哉。惟造物皇德,大垂眷顾,重我生民,张陈万物,民用是足。我民不智,乱厥置位,圣人明聪,无忤无拂,审形辨义,以物付物,顺物材物,以不负物,物乃乂义乃成,民斯利益。集义利而成德,以德报德,是为至德。呜呼,皇德深哉,仁爱渊哉。名无可名,意无可意。《居处篇》曰:居近仁,处近义,非其邻不宅,穆民忌野居(穆民犹言信土);野近愚,城近智,先邻而后宅,以亲贤正。不危居,不孤处,不坐卧于寺,不久寓于远译之乡。坟原不寺,园囿无家。禁地之中,无敢私舍;淫乱之家,不过其门。非我族类,必有表记。凡我域中,不容殴若堂,不容祝虎院,不容佛室道观,以不眩乱于吾民(殴若堂,天主教也。祝虎院,俗谓挑筋教也)。《冠服篇》曰:服有常制,非其位不服其服。王用弁冠,冠上著顶,顶之数不一,视所属王国多寡为定。掌一王者一顶,掌二王者二顶,掌四五王者四五顶,顶皆重宝为之。天方称大国者九十有四,称王者五十馀(方言称王曰苏鲁檀),称帝者七(方言云墨利奇),而统属于鲁密之一君。所谓帝之帝,君之君也。其冠但一顶无二,王衣金丝织绣,略如东土。惟不用鸟兽龙凤为章,惟以山水藻卉。相臣银绣金素,百官银素,以职异制。士缘帛,民素布。狭其袂,冠一以巾,以职异制。夷奴短褐,民不衣帛,不以金银饰。惟妇女金帛无忌,男子不衣艳色。礼官尚白,刑官尚墨,圣王尚绿,庶民上黄,夷役青靛。母著异冠异服,惟适异国,遵其国制。《饮食篇》曰:饮食惟良,必慎必择。良以作资乃益性德,禽食谷,兽食刍,畜有纯德者良。若鸡凫雁雉,谷食者也;若鹿麋獐麝,刍食者也。穴属有兔,潜属有鱼,赢虫之属有螽,兔食之可,鱼食之常,螽食之变,利于大歉。牛马作膳,马驴乘负,驼曰大牲,宜祀宜负,祀则不以负。非大事不宰驼,非宾会不宰牛。市有牛屠,圣化不人。若草与木,有良有毒;若鸟暨兽,有善有恶;金嬴浪宕厥性毒;鸷鸟攫兽厥性恶;唯毒戕生,惟恶贼性,贼性惟大,皆勿食,用其羽革毛皮可也。介虫之类,龟鳖、蟹蛤、蛇、蚁、蜂、蚕皆勿食,勿啖犬豕,勿饮酒。犬豕污,酒乱。勿食自死肉,勿食浮水鱼。凡宰牲必诵主名,异教之人,不知主名,宰者勿食。禽畜有性良而或食污秽者,则驼宜畜于家,饲草四十日,鸡鹜饲谷三日,乃可宰食。天方人旧不禁酒,穆罕默德初禁酣饮,继禁于礼拜之时,而究不能遵禁,乃绝不许饮。凡祭祀宾燕,皆代以花露,虽终日饮之不乱。

  魏源曰:天方教之事天,同于儒之事上帝。而袭取释教礼拜斋戒,持诵施舍,因果浅近之说以佐之。大旨亦无恶于世教,其以天地日月为上祭,山川水土为中祭,宗庙坟墓为下祭,不废神祇人鬼,亦胜天主教之偏僻。惟既以阿尔实天、库尔西天最上无外,而又各有广大若千万里之数,不知从何测量,从何起算。是其言天也,近凿。圣为天口,言合天心,而经必皆托于真宰之所降,则其称天也,近诬。中国有周以前,同姓婚姻不禁,然穆罕默德以女妻其兄之子,不避期亲,则其于伦也太渎。诵主名杀者可食,不诵主名杀者不可食,则主名不以止杀,而适以济杀。牲畜必纯良者乃食,性不纯良者不可食,则是专宥狠而戕良。且不食犬豕,恶其污秽,而同一啖秽之骆驼鸡鹜,则又饲谷旬日,即可宰食,何独不可施诸犬豕,或难。刘智曰:回教事天,当体天心,好生恶杀,何不概禁不食。刘氏不能援上帝以解之,则援中土先王之制以自遁。呜呼,回教何事遵于先王,独于杀生乃援先王,岂先王亦教人诵主名而杀乎,先王亦教人但禁犬豕,专杀纯良乎。鸿荒草昧,禽兽逼人,蹄迹交干中国,人无爪牙鳞介以自卫,故庖牺作网罟,教民畋渔,以捍暴而卫患,非利其养也。沿习既久,弱肉强食,又以人而贼物,圣人有忧之,而势不能塞之也。爰制令曰,鱼禁鲲鲕,兽长麑麛,鸟翼鷇[QBMP],鸟兽之肉不登于俎,则公不射,数罟不入污池。于是一食,戕无数生命者免矣。又制令曰,天子诸侯大夫士,无故不杀牛羊犬豕,庶人无故不食珍,豺不祭兽,不田猎,赐生必畜,馈生必畜,不纲不射,宿不猎较,国君春田不围禽,大夫不掩群,士不取麋卵,孟夏毋大田猎,昆虫未蛰,不以火田,于是一物可供数人数日之食者,亦非秋冬宾祭养老不用矣。先王之好生恻死,曲全万物若此,酌中制,去已甚若此,乃徒讨较于物性之纯不纯,污不污,利养不利养,而物命死生,漠然不问乎。且回教不食豕之人,果否纯良智慧,他教亦食豕之人,果否皆不良不慧,乃以一豕之食不食,为出教入教之大防,几视淫杀盗妄为尤厉乎。既斥佛氏概不食肉为非,而回教概禁饮酒,又同于佛氏,毋乃舍其难而禁其易,舍其大而禁其细乎。为回教者曰,众圣犹长月之月,穆罕默德出,则中天之日也。众圣自阿丹至母撒,犹木自根而傒而枝而叶而华,穆罕默德出,则其果也。呜呼,大圣必全天德,全天德必体天心,天心果偏仁于不纯物,而偏忍于纯良之物乎。穆罕默德适墨瓦底纳国,见市屠牛者,谓之曰:曷改业。其人曰:无以为生也。穆罕默德曰:有羊乎。遂舍牛而业羊。斯言也,毋乃中土回人,袭齐宣衅锺之权词,而不察牛羊之何择,且齐宣讵大圣耶,其言果合于阿尔实之天心耶,抑合于库尔西之天心耶,删经定制,集群圣大成而所定之制若此,所自援之儒教仅如此,又何暇与议五伦,何暇与议六合。


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