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善财南询华藏海因缘序


  沙门那道辉以其师净慈禅师所著《善财南询华藏海因缘》一卷示予。先集经以备其事,次作偈以释其义,不待详分科段,遍阅疏钞,而经旨了然自明。呜呼,可谓善谈杂华者已。夫杂华之宗,以言乎性,则太虚洞然而无物;以言乎相,则万象森然而骈列。所谓森然者,即行布也,一而万者也。所谓洞然者,即圆融也,万而一者也。圆融不碍行布,故一为万而不见其少。行布不碍圆融,故万为一而不见其多。此其大较也。然而善财之见文殊,根本之智已得,毕乎一者也;而差别之知未圆,欲见乎万者也。今姑举其略而陈之,则所不举者,可推而见矣。凡其所参五十又三,或顺或逆,或小或大,或浅或深,皆各有所证。其登妙高峰,不见德云,而于别峰相见,示法普见也。见善住空中,变化随念而至,明法无碍也。见海幢放种种光,光中皆有种种奇胜,示法无尽也。见胜热婆罗门,登山投火,得寂静乐,明法无怖也。见自在主修学书数、算印、疗病、建宅、炼药,及农贾等业,示法工巧也。见无厌足王决囚可骇,及观宫殿,皆是众宝之所合成,明法如幻也。见遍行外道,调伏九十六众,离诸异见,示法普观也。见婆须蜜女身出光明,照诸众生,今离贪欲,明法无染也。见德生童子,有德童女,证入大悲大智,示法幻住也。见大庄严园毗卢楼阁,慈氏领诸菩萨从他方来,弹指一声,楼阁门开。善财即入,见一楼阁中,有一切诸妙楼阁。一一楼阁中,皆有慈氏。一一慈氏前,皆有善财。一一善财,皆悉合掌。回顾一善财之身,遍入一切善财身内。一切善财身,皆摄归一善财身内。互遍互融,互摄互入,如灯镜交光,重重无尽。善财既证此一切境界庄严藏解脱门,文殊遂舒金臂,过一百一十余城。按善财顶告以法解虽已周,而行未圆之故,于是往见普贤,在如来前,一一毛孔,出种种佛刹诸微妙事。善财见身在普贤身中,交光互现,一切不思议事,悉皆成就。

  呜呼,善财前之所历者,行布也;后之所证者,圆融也。非圆融不足以见体统之全,非行布不足以昭发用之盛。圆融,体用双泯者也。行布,则因用而各显其体者也。其后之所证,莫知为之先。前之所得,莫知为之后。二之则非也。是知尽十方刹土,皆是善财。尽十方刹土,皆是文殊。尽十方刹土,皆是一大香水海。孰为行布,孰为圆融哉?苟谓其无所证入乎?则于涉历无微不探也。苟谓其有所证入乎?则性本圆明,初无一法之可得也。至矣妙矣,蔑以加矣。虽然,经旨宏深,非有识者为之开明,初机之士,何自而知?佛国师而下,颂而白此者凡十人,禅师盖后出而益奇者也。或曰,以偈释经,可乎?曰,如来说经,长行之后,必以偈重宣之。

  善慧大士用偈释《金刚经》,而后世笺经家多效之,何为而不可也。禅师名智顺,字逆川,温之瑞安人,铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山,继主福之东禅雪峰,今住持前刹云。


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