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雪窗禅师语录序


  或问于余曰:“菩提达摩西来,以不立文字为宗,盖欲扫空诸相,直究本心,而趋真实觉地者也。名山宿德,何莫非达摩之子孙?为之徒者,因其说法,往往编以成书,号曰“语录”,无乃与不立文字之旨相戾乎?”

  曰:非是之谓也。扶衰救弊,各随其时节因缘,有不可执一而论者矣。昔我三界大师,演说大小乘诸经,其弟子结集为《修多罗藏》,至繁且多也。复虑后之人溺于见解,而反为心累,故以正法眼藏付于摩诃迦叶,拈华微笑之间,无上甚深妙法含摄无馀。此亦化导之一法门耳,非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也。不然,如来自兜率下生,何不即以单传直指示人,顾乃谆复劝诱而弗置之邪?去佛既远,学者缠绕名义,不能出离,诚有如如来之所虑者。达摩出而救之,故取迦叶微笑之旨,专以示人,盖亦有所甚不得已焉尔。

  育王禅师以三昧力入智慧海,初说法于白马寺,继迁开元。已而住阿育王山,兼领大童寺事。四会之间,缁素翕集,所以启人天龙鬼之听。屹立不迁,如真正幢。涉险度危,类大法船。若见若闻,皆获利济。至若垂三语以验来学,又如临万仞悬崖,撒手而立,非上根大器,岂易入其阃奥者哉。虞文靖公赞师之语,谓为“佛果一枝,凤毛麟角”者,其言良可信不诬也。师入灭之十四年,其上首弟子象先舆公、月径满公,以所录语征余为之序。

  余故举扶衰救弊,各随其时节因缘者言之,于以见达摩之宗非有违于先佛,诸师之录非有违于达摩。其事虽殊,理则同也。有若禅师此录之行,后有因语言而入者,虽不得见师,而师之惠利所及益远矣。虽然,灵妙一真,直超三界,其大无外,其小无内。虽无物之不摄,欲求一物,了不可得。于斯时也,无烦恼可除,无法门可学,无众生可度,无佛道可成,尚何有言语文字之足论哉?观斯录者,又当于是而求之人。能于是求之,始于禅师之道与有闻矣。

  禅师名悟光,字公实,姓杨氏,别号曰雪窗,成都之新都人。


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