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送觉初禅师还江心序


  往时有大比丘孚中信公,以松源五传之学提唱护龙河上,觉初恩公实与之分坐说法。炉鞲宏施,烹凡锻圣,机锋所触,抉飙奔霆,四众归依,如水赴海。曾未几何,孚中示寂,觉初乃出世于建业之圣泉,迁永嘉之雅山,法道亦既大行于时。已而江心虚席,若牧守,若戍将,若贤士大夫,佥以谓江心古丛林,思陵昔日驻跸之地,其名列在江南十刹,非有名德如觉初,不足以厌服人心。各具书疏,以延致觉初。觉初以慈悯故,亦起而赴之。

  及我皇上正位宸极,隆兴佛乘,开善世院于大天界寺,置统领、副统□、赞教、纪化等员,海内诸名山悉隶之,抡选有禅行、涉资级者俾为之主,其非才而冒充者斥之。于是循例为江心择贤,然终无逾于觉初者。统领遂合群议,仍请觉初居其职。会余奉诏总修《元史》来南京,觉初亦振锡自江心而至,握手共语,情盖欢如也。觉初一旦忽来别曰:“吾将还江心,子可无一言以赠乎?”

  呜呼,大雄氏之道,顿与渐之谓也。以渐言之,初临十信,伏三界,见思烦恼,外凡之位也。次至十住位,断见思惑,兼断界内尘沙,及伏界外尘沙,用从假入空观。次至十行位,断界外尘沙,用从空入假观。次至十回向位,则伏无明而习中观。已上之种三十,通为三贤,内凡之位也。次至十地位,各断一品无明,证一分中道,入等觉位。又破一品无明,入妙觉位。至于妙觉,始名为佛。以顿言之,则不阶等第,直造心源。圆妙如如,超出三界。无烦恼可断,无真乘可证,无法门可学,无众生可度。此心即佛,彼佛即心。不去不来,忘内忘外。不可以形相求,不可以方所拘也。大抵教中所摄,顿渐兼收。教外单传,顿为禅旨。如来五时所说,及拈花微笑,无非共一妙用,第以根有利钝之殊,故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊,二家角立,互相诋诃,夫岂佛意也哉。颇闻孚中虽参向上一乘,日诵《法华》七卷,致感异香满室不散。觉初于禅寂之馀,亦留心于教相,为人演说弗置。是皆不徇一偏,而将归于大同者也。敢以此为说以赠觉初,觉初其以为然乎否乎?

  虽然,大雄氏之道不绝如线,扶持而振起之,非吾觉初是属,将谁属邪?觉初之还也,布大法云,震大法雷,澍大法两,使小大根茎无不沾润,岂不弘且伟欤!觉初宜忧法道之衰,而思日勉焉可也。他日余幸杖策东归,访觉初于海滨,升孤之亭,步海月之堂,见月色与海光同一清净,余与觉初又当相视一笑,嗒然而相忘也。是为序。


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