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河图洛书说


  或问于宋濂曰:“关子明云,《河图》之文,七前六后,八左九右。《洛书》之文,九前一后,三左七右,四前左,二前右,八后左,六后右。邵尧夫云,圆者星也,历纪之数,其肇于此乎?方者土也,画州井地之法,其肇于此乎?是皆以十为《河图》,九为《洛书》。唯刘长民所传,独反而置之,则《洛书》之数为十,《河图》之数为九矣。朱子发深然其说,历指序其源流,以为濮上陈抟,以《先天图》传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵雍。放以《河图》《洛书》传李溉,溉传许坚,坚传范谔昌,谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐,敦颐传程颢、程颐。其解《易·大传》,大概祖长民之意。至于新安朱元晦,则又力诋长民之非,而遵关、邵遗说。且引《大戴礼·书》二九四七五三六一八之言,以证《洛书》。以为《大传》既陈天地五十有五之数,《洪范》又明言‘天乃锡禹《洪范九畴》’,则九为《洛书》,十为《河图》,夫复何疑。其说以经为据,似足以破长民之惑。临邛魏华父则又疑元晦之说,以为邵子不过曰圆者《河图》之数,方者《洛书》之文。且戴九履一之图,其象圆,五行生成之图,其象方,是九圆而十方也,安知邵子不以九为《图》,十为《书》乎?朱子发、张文饶精通邵学,而皆以九为《图》,十为《书》。朱以列子为证,张以邵子为主。《乾凿度》《张平子传》所载太乙下行九宫法,即所谓戴九履一者,则是图相传已久,安知非《河图》也?及靖士蒋得之著论,以《先天图》为《河图》,五行生成数为《洛书》,戴九履一图为太乙下行九宫。华父则又以为刘取《太乙图》为《河图》,诚有可疑。《先天图》卦、爻方位,缜密停当,乃天地自然之数,此必为古书无疑,乃仅见于魏伯阳《参同》。陈图南爻象卦数,犹未甚白。至邵而后大明,得之定为《河图》,虽未有明证,而仆亦心善之。则是华父虽疑元晦之说,而亦无定见也。新安罗端良尝出《图》《书》示人,谓建安蔡季通传于青城山隐者。《图》则阴阳相合,就其中八分之,则为八卦。《书》则画井文于方圈之内,绝与前数者不类。江东谢枋得又传《河图》于异人,颇祖于八卦,而坎、离中画相交,似于方士抽坎填离之术。近世儒者又有与《太极图》合者,即《河图》之说又有九、十,皆《河图》而有一合一散之异;《洛书》既曰书,而决非图之说。夫《图》《书》乃儒者之要务,若数者之不同何也?”

  濂应之曰:“群言不定,质诸经。圣经言之,虽万载之远,不可易也。其所不言者,固不强而通也。《易·大传》曰:河出《图》,洛出《书》,圣人则之。《书·顾命》篇曰:《河图》在东序。《论语·子罕》篇曰:河不出《图》。其言不过如是而已,初不明言其数之多寡也。言其数之多寡者,后儒之论也。既出后儒,宜其纷纭而莫之定也。夫所谓‘则之’者,古之圣人但取神物之至著者,而画卦陈范,苟无《图》《书》,吾未见其止也。故程子谓观象亦可以画卦,则其他从可知矣。初不必泥其《图》之九与十也,不必推其即太乙下行九宫法也,不必疑其为《先天图》也,不必究其出于青城山隐者也,不必实其与《太极图》合也。唯刘歆以《八卦》为《河图》,班固以《洪范》‘初一’至次‘九六’十五字为《洛书》本文,庶几近之。盖《八卦》《洪范》见之于经,其旨甚明。若以今之《图》《书》果为河、洛之所出,则数千载之间,孰传而孰受之,至宋陈图南而后大显邪?其不然也昭昭矣。”

  或曰:“子之所言善则善矣,若郑康成据《春秋》纬文,所谓河以通干出天苞,洛以流坤吐地符。河龙图发,洛龟书感。《河图》有九篇,《洛书》有六篇者,将果足信乎?”

  濂曰:“龟山杨中立不云乎?圣人但言《图》《书》出于河、洛,何尝言龟龙之兆?又何尝言九篇、六篇乎?此盖康成之陋也。此所以启司马君实及欧阳永叔之辨,而并《大传》疑非夫子之言也。”

  或云:“杨雄《核灵赋》云,大《易》之始,河序龙马,洛贡龟书。长民亦谓,《河图》《洛书》,同出于伏羲之世。程子亦谓,圣人见《河图》《洛书》而画八卦。然则孔安国、刘向父子、班固以为《河图》授羲,《洛书》锡禹者,皆非欤?”

  濂曰:“先儒固尝有疑于此,揆之于经,其言皆无明验。但《河图》《洛书》相为经纬,《八卦》《九章》相为表里,故蔡元定有云,伏羲但据《河图》以作《易》,则不必预见《洛书》而已逆与之合矣。大禹但据《洛书》以作《范》,则亦不必追考《河图》而已暗与之符矣。诚以此理之外无复他理也,不必置疑于其间也。”

  或曰:“世传《龙图序》,谓出于图南。若《河图》由图南而传,当以《龙序图》解《河图》可也,而容城刘梦吉力辨其讹焉,何哉?”

  濂曰:“《龙图序》非图南不能作也,是图南之学也,而非大《易》河出《图》之本旨也。八卦之设,不必论孤阴与寡阳也,不必论已合之位与未合之数也。”

  或曰:“然则《易》之象数,舍《河图》将何以明之?”濂曰:“《易》不云乎:‘大衍之数五十,其用四十有九。’又曰:‘乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四。’此固象数之具于《易》然也,不必待《河图》而后明也。”


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