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卷八 翰苑前集之八(1)


  ◇白云稿序

  刘勰论文有云,“论、说、辞、序则《易》统其首,诏、策、章、奏则《书》发其源,赋、颂、歌、赞则《诗》立其本,铭、诔、箴、祝则《礼》总其端,纪、传、文、檄则《春秋》为之根”。呜呼,为此说者,固知文本乎经,而濂犹谓其有未尽焉。何也?《易》之《彖》、《象》有韵者,即诗之属。《周颂》敷陈而不协音者,非近于《书》欤?《书》之《禹贡》、《顾命》,即序、纪之宗。《礼》之《檀弓》、《乐记》,非论说之极精者欤?况《春秋》谨严,诸经之体又无所不兼之欤?错综而推,则五经各备文之众法,非可以一事而指名也。盖苍然在上者天也,天不能言,而圣人代之。经乃圣人所定,实犹天然。日月星辰之昭布,山川草木之森列,莫不系焉覆焉,皆一气周流而融通之,苟欲强索而分配,非愚则惑矣。夫经之所包广大如斯,世之学文者,其可不尊之以为法乎?

  吾友朱先生伯贤,以纯笃之资而留意于辞章,先秦两汉以至近代诸文,无不周览。用功之久,灼见其是非之真。复取近正无疵者聚而为书,蝇头细字,动至数十大册,时出而讽咏之。已而叹曰:“学文不本诸经,其犹玩培鋋之卑,而忽嵩、华之高乎。”乃复致力于经,功益倍于前时。越数岁,胸中浩然若有所得。操觚书之,凡阴阳盈虚之运,民物伦品之理,万汇屈伸之变,皆随事而著,源源乎罔知其所穷。且其为体,多而不冗,简而有度,神气流动,而精魄苍劲,诚可谓粲然藻火之章矣。

  濂之有志为文,不下于伯贤,古今诸文章大家,亦多究心。及游黄文献公门,公诲之曰:“学文以六经为根本,迁、固二史为波澜。二史姑迟迟,盍先从事于经乎?”濂取而温绎之,不知有寒暑昼夜,今已四十春秋矣。用心之苦虽与伯贤同,而伯贤之所造诣,濂固不能窥见其仿佛也。

  然而太上立德,其次即立言。立言甚非易也,自孟子以来,致力于是者非不多,求其可与经并传者,舂陵周元公一人而已。元公之言曰:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎?”是则文者非道不立,非道不充,非道不行。由其心与道一,道与天一,故出言无非经也。元公岂尝拘拘学为文哉?濂与伯贤又当共勖之可也。伯贤以《白云稿》若干卷请余序,濂故具论之,使知伯贤之文壹以经为本,而蹈袭近代以为美者,其尚有所发也哉。

  伯贤名右,天台人,著书甚多。所谓《春秋类编》《三史钩玄》《秦汉文衡》《深衣考》《邾子世家传》,皆别行。

  ◇赠医师周汉卿序

  余闻松阳周君汉卿以医名者久矣。一日,余婿郑叔靴复来青萝山中,述其详曰:周君之医精甚,他固不能知,姑即士君子所常道者言之:

  括苍蒋仲良,左目为马所蹄,其睛突出,悬如桃。群工相顾曰:“是系络既损,法当眢。”周君笑不答,以神膏封之,越三日目如初。华川陈明远,患瞽者十龄,百药屡尝而不见效,自分为残人。周君视之曰:“是翳,虽在内,尚可治。”用针从眦入睛背,掩其翳下之。目然辨五色,陈以为神。武成男子病胃痛,当痛不可忍,嚼齿剌剌作声,或奋掷乞死弗之得。他医用大攻汤污皆不损。周君以药纳鼻窍中,俄大吐,吐出赤虫尺馀,口眼咸具,痛即止。东白马氏妇有妊,历十四月不产,形瘠且黑。周君脉之曰:“非孕也,乃为妖气之所乘耳。”以药下之,一物如金鱼,疾旋已。永康应童婴腹疾,恒痀偻行久不伸。周君解裳视之,气冲起腹间者二,其大如臂。周君刺其一,魄然鸣;又刺其一,亦如之。稍按摩之,气尽解,平趋无留行。长山徐妪遘惊疾,初发手足颤掉,褫去裳衣裸而奔,或歌或哭,或牵曳如舞木偶,粗工见之吐舌走,以为鬼魅所惑。周君独刺其十指端出血,已而安。虎林黄氏女,生瘰痢环颈及腋,凡十九窍,窍破,白沈出,右手拘挛不可动,体火热。家人咸忧,趣匠制棺衾。周君为剔窍母,长二寸,其馀以火次第烙,数日成痂,痂脱如恒人。于越杨翁,项有疣,其巨类瓜。因醉仆阶下,疣溃,血源源流。凡疣破血出弗休,必杀人,他医辞不进。周君用剂糁其穴,血即止。乌伤陈氏子腹有隐起,扪之如罂,或以为奔豚,或以为症瘕。周君曰:“脉洪且芤,痈发于肠也。”即用燔针如策者刺入三寸馀,脓随针射出,其流有声,愈。诸暨黄生,背善曲,杖而行。人以风治之,周君曰:“非风也,血涩不通也。”为刺两足昆仑穴,顷之,投杖而去。其医之甚精如此,荐绅先生宜有以褒之扬之,敢以序文为请。

  余惟古之神医,一拨见病之应,因五脏之输,乃割皮、解肌、决脉、结筋、搦髓、揲荒、爪幕以为治,所谓炼精易形者也,今则人谁知之?其次则汤液醴酾,镵石桥引,案抏毒熨之法耳,是法亦绝不传。其仅存于世者,往往不能用,用或乖戾,以致天阏而伤生者多矣。夫医者民命所系,一投丸之间,一授箴之际,则安危由此而分,何可不致谨于斯邪?昔司马迁立《仓公列传》,其所治自齐侍御史而下凡十有馀人,皆历疏其病状。辞虽繁而不杀者,其意盖有见于此也。余敢窃取斯义,备以叔惸所述序次成文,以遗周君。又安知他日修史传者,无采于余之言哉?余耄矣,且有脾,吐涎日二三升,蔓延将四稔。叔惸尚邀周君以起余之疾者乎?

  ◇田氏哀慕诗集引

  孔子删诗,《南陔》《白华》皆存之而弗削者,以其能孝也。《南陔》之诗序,言“孝子相戒以养。”意者孝子之所自作,交相劝勉,而尽其事亲之诚。至《白华》之诗,乃谓“诗子之洁白”。洁白则其行之纯可知,岂非人美之而赋是诗者邪?虽有在人、在己之殊,所以咏歌其志,而鼓舞以为文劝者,其益不既大哉?惜乎有其义而亡其辞也。

  同郡田君奂,笃美有驯行。其母徐氏卒,哀号恸哭,将欲无生。既葬,遑遑焉如有求而弗获。人劝其还舍,奂号曰:“吾母在此,吾奈何离母而去也!”因结庐墓侧而依焉。人复劝之曰:“庐墓非古也。”奂号曰:“吾恨不死从吾母于地下,古与非古,吾弗暇计也。”于是复作为诗歌以自勉。寝苫枕块,疏食水饮,终三年而后归。乡之士大夫与巨公硕士闻之,咸为太息,亦作为篇翰以美之。岁积月增,遂成卷帙。其妇公陈君本心曰:“是不可以无传也。”将刻诸文梓,不远三百里来青萝山中,而以首简授余序作者之意。

  余疾病缠绵之馀,凡以文为属者,必固闭而力拒之,而其请至于三、五而不倦,因叹曰:“夫孝如奂者,是亦足称也。”卷中诸诗,丰缛而纡徐,粹雅而冲和,固皆一时之杰作。苟谓其有合于《南陔》《白华》之旨,我则不敢知。设当孔子之时,其删去与否,我亦不敢知。此无他,二诗之辞既亡,纵欲征之而不可得也。虽然,孝者天之经,地之义,无古无今,无长无幼,无贵无贱,有不可得而变易者。人能咏歌之而鼓舞之,虽孔子复生,吾知其或将存之矣。是时之传,他日被之管弦,谐诸金石,使闻之者津津以喜,会之者欣欣以劝,则为移风易俗之益,又岂小哉?其视絺辞绘句,道淫而宣骄者,何如也?

  ◇古鼎和上四会语录序赞

  古鼎禅宗铭公,以临济十七世孙四坐道场,为黑白之所宗仰。一旦祝釐江浙省垣,现白光三道,丞相康里公见之,极加敬礼。未几将示寂,语其徒曰:“观世音莲台至矣。”安坐而逝。及火化,舌根齿牙数珠俱不坏,五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业为文勒□碑,而《四会语》未有序之者,师之得法上首、今天界禅师西白金公属濂作之。

  濂览已,合爪言曰:是真正语,是不著有无语,是电轰电扫语。学者随所悟入,如慈云遍覆,法雨普沾,小大根茎,皆获生成。非入正知免,具大力量者,孰能与于此?呜呼,世安复有斯人乎哉!非谓果无之也。求其真淳无伪若师者鲜也。濂既为叙其事,复歆艳之。歆艳之不足,复作伽陀一章赞之。其辞曰:

  我观我师《四会语》,一言一句皆真实。河沙妙义总含藏,其中无馀亦无欠。及至能所齐泯时,欲觅片言不可得。有如十万虚空界,种种色相皆现前。或飞或潜或动植,以至洪纤高下等。枯荣生死及崩竭,了然不染虚空相。而亦不出于虚空,真相如如不动故。师昔尝登寂照场,耳边一喝三日聋。惟聋故使功用绝,绝后通身皆是耳。自兹出世入翁洲,翁洲海水亦生耳。但闻鱼龙哮吼声,即使波涛增汹涌。继升补陀洛迦山,合掌问讯观世音。目能观色耳闻声,音声何独以目观。不知本来无耳目,见所不见闻不闻。尽大千界无碍者,中天竺国凌霄峰。所谈妙法皆如是,只因妙法法难思。结集已落第二义,眉间放出白毫光。七宝莲台向空至,此皆游戏神通事。于师之道不相摄,师之道大不思议。千古赞叹莫能尽,姑以第二门中观。可以洗空于结习,可以触动于悟机。可以速证于菩提,是宜流通于世间。视如照耀光明幢,我言或诬有如水。


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