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莲蕊楼记


  黄子子羽要陆兄孟凫过余而请曰:“翼也游二夫子之门三十年矣。少年善病,望强仕如胡耇,明年六十矣。牵丝州邑,幸不获罪吏民。成都劫灰,安吉余烬,仗佛力以无恙。乱后还沙溪故居,不自意乱而得免,免而得归,不罄余年修净业,以西方为大归。茫茫三界,长为旅人,不亦悲乎!筑小楼三楹,持诵晏息。常闻人心内辨正八和,合为莲华、心华自然,开自见佛。又此花含蕊宝池,视行人勤惰以为敷萎,颜其室曰‘莲蕊’,所以志也。唯夫子为之记,昕夕观览,庸以鞭退策进,如天鼓焉,敢固以请。”孟凫病,助之请益力。无何,遂厌世而去。信人世之不可把玩也,乃泫然执笔而为之记。

  《记》曰:余少读《净名经》,随其心净,则佛土净。欲求净土,当净其心。窃疑其少异西方往生之说。已而观李长者论净土权实,谓阿弥陀净土为取相凡夫,少分心净者说,则又疑。已而观曹溪《大鉴极》,论目前西方以东西比量罪福,则又疑。此二大士者证明净名唯心,何以若是谛决,而于往生法门,几欲尽舍舟筏也哉!

  晚读《十六观经考》,论九品往生,喟然叹曰:嗟乎!吾侪生此世间,正天台所谓悠悠凡夫耳。今夫愚夫村媪颛蒙浑沌,撒豆念佛,即豆是佛;画圈念佛,即圈是佛。无少闻见,无少知解,彼且不知有心,何不净之?有下品众生,备造四重,垂死苦逼,心力猛利,如矢离弦,如象解靽,此之为心净不可言,而况于不净乎?唯是悠悠凡夫道胎,薄暖识厚,名包利裹,身盖世缠,黑白净染,种种和合,择便利则以持名为捷径,避罪业则以西方为逋薮,鼎鼎百年,悠悠愿力,专不若凡,愚猛不迨,恶逆以少,福德因缘,求生彼国,则亦无怪乎其背驰矣!

  维摩居士灼知末世多此人根,破除取相,开示惟心净土方山。曹溪不惜横竖钩贯,证明其说。曹溪曰:“东方人有罪念佛,求生西方。西方人有罪念佛,求生何国?”直指人心,与佛语函盖相应,而或者曰:“破净土也,心平何劳?持戒行直,何用修禅?”是亦为破六度也而可乎?知惟心净土彻上彻下之宗旨,则知阿弥陀极乐净土,是实非权;无量寿十六观净土,是实非权;净名中佛足指按地所现净土,是实非权;方山明十种净土,是实非权;曹溪欲与目前诸人移西方于刹那,亦是实非权。净名为一车方山,曹溪为二轮运载行人,摄归念佛。净土一门,岂有他哉?子羽行安节和,天资近道,晚而归心净业,殆亦宿世受熏如染香。人身有香气,吾知香光三昧,去子不远矣。

  昔齐邺中有真玉师者,誓生安养,闻东方有莲花佛国,乃曰:“人尽西奔,一无东慕。诸佛净土,岂限方隅?”遂发愿求生彼国,斯亦往生之导师也。

  今为净上师者,砧锥于净名,不相和会久矣。吾惧学者之束于具说也,因推言之,以广子羽之意。


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