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郑士敬孝廉六十寿序


  自万历末造迄今五十年,吴中士大夫相率薄文藻,厉名行,蕴义生风,坛枿相望。吴人为之谚曰:“前有文张,后有郑杨。”吴人士有名章彻多矣。谚独云云者,龙宗有鳞凤,集有角翼,亦标举其眉目云尔。十年已来,诸君子墓草载陈,藏血已碧,惟郑君士敬如鲁灵光,岿然独存,斯则霜林之清乔,俭岁之嘉穗也。今年清和之月,士敬六十初度,及门之士相与酌旨酒,治脩脯,修承平故事,具衣冠以称觞,而乞言于余。

  余观士敬束脩镞砺,蔚为国宝。退而屏居,教授洗心,读《易》俯仰,于天人理乱,阴阳消息之际,隐几抱膝,不知老之将至,则余之为士敬寿者,诚无出于《易》矣。《易》之《需》:“乾下坎上,乾健而遇坎,险需而不躁,故乾不陷于坎也。”士敬之为人也,忠信以进德,修辞立诚以居业,终日乾乾之君子也。乾而遇坎,故需坎而不陷,故有孚而亨吉。观其象,玩其占,士敬当之矣。初九之需于郊也,其当崇祯之盛,观光用宾之时邪?乾可以上进矣,而不进,坎在前也。郊去坎虽远,违于国邑矣,汲汲乎其习于坎也。《同人》之上九亦曰:“于郊,无悔。”不若于野之亨也。密云不雨,自我西郊,阴阳不能相谋。身之与世,其皆有密云之象乎?当辟门开窗之日,母老顾养,不听征辟。《需》之初九,士敬以之。九二之“需于沙”也,曰“小有言”,则南迁,捏轭谣诼,忧谗之时也。九三之“需于泥”也,六四之“需于血”也,则井邑更改,俭德辟难之时也。驯至于九五乾坎之会,得中,泥血之险旋释。君子居此,何所为哉?则惟有需于酒食,以待三阳之进而已矣,故曰:“需,须也。”君子以饮食燕乐。夫饮食宴乐,而岂君子之所有事也哉?则今日之为士敬寿者可知已矣。乾自需郊以往,渐而近于坎,小近则小伤,大近则大伤。致寇则焚如突如,需血则其血玄黄,出而自穴,则后缗之自窦也。以敬慎持之,以顺德从之,三不以恃健而玩坎,四不以据险而拒乾,恤恤乎湫乎攸乎,敬慎小心,倾否返吉之道也。坎之入于需也,曰“失道而凶”,曰“求出未得”,曰“终无功”,以祈乎尊酒簋贰之际,难矣。需之免于坎也,请以为士敬寿五,为需主庀酒食,以待阳来饮食,以养阳象。坎宴乐以养阳象,乾阴阳和笑语,获燕饮之间,油油祈祈有云上于天之象焉。鸿渐于磐,饮食衎衎,渐之于乾而磐也,犹需之于血而酒食也。日昃之离,不鼓缶而歌,过日中昃欲有需焉。其将能乎?需之异于离也,请以为士敬寿。云之上于天也,必待其族而雨。君子之饮食也,必待其类聚而宴乐。今之鱼鱼雅雅,舒雁行列进而称寿。士敬者,殷民周士,声气合,犹需之待族而雨也。上六之爻“有不速之客三人来,敬之终吉”,传曰:“人三为众。”又曰:“莫三人而迷。”需既极矣,三客不待召而自来。云上于天,客召于敬,求贤才以济难,皆不速之义也。

  或曰:“士敬有丈夫子五,雄骏刚健,亦三人之象也。观颐观养,王用飨于岐山,酒食贞吉之道备焉。困之困于酒食也,未济之饮食需首也,需之所不与也,请以是为士敬寿。”世之君子与于郑氏之燕者,玩乾坎之占,历沙泥之险,于旅酬卒爵之时,深思夫危平易倾,亦要无咎之旨,亦将当飨而叹,忾然于余言矣乎。或有进曰:“需之终,利涉大川,往有功也。”需乎需乎,其将需吉而终乎?抑亦往而有功乎?余老矣,士敬以伐木之客我,不敢当也。需之不与知,敢知其往于其生辰为寿也,姑与之饮酒。


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