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寿杨母侯太孺人六十序


  崇祯九年十一月,吴郡杨解元维斗之母侯太孺人春秋六十,维斗将偕计吏上公车,为其母举觞上寿,然后就道。太史徐君、孝廉张君、郑君辈,咸洗爵布币,往与于会,而属余为称寿之文。

  太孺人,庄简公之妇,而端孝先生之配也。其在母氏,则以幼孤育于从兄给谏君,其所以为女为妇为妻为母,闺门内外,具有仪法,固未可以更仆数。而史巫纷若之词,又非所以荐于太孺人也。经有之,事亲孝,故忠可移于君。维斗辞亲而事君,将自今始。太孺人为女为妇为妻之道尽矣,而为母之道方显,则所以为太孺人寿者,其在斯乎?予尝观汉元延、元寿之间,灾异锋起,一时直言极谏,摩切人主者多矣,而鲍宣、谷永为最。然史称永谅不足而谈有余,专攻上身及后宫,而党于王氏;宣后先谏争,少文多实,其所言三始之会,七亡之厄,谓极毣々之思,退入三泉,诚亡所恨。至今读之,犹欲掩卷流涕也。宣之流风,及其孙昱,至使人主谓忠臣之子复为司隶,不知其家世何所承藉若此?及观桓少君称先姑之言,则曰存不忘亡,安不忘危。乃知宣实有母,其所为竭忠尽节,痛切击排于三始七亡之会际,无所忌讳,盖其母之遗教,而史未及备着之也。今天子神圣中兴,维斗将执此以往,佑助太平,不当言汉季衰世之事。然四方多故,虏寇交讧,六符之效未奏,而三始之蚀有征。《易》曰:“危者,有其安者也;亡者,保其存者也。”可不念哉?古之贤母,所以教戒其子者一也。太孺人居恒熟习图史之训,施于维斗者,其不后于鲍氏之母,亦已明矣。宣尝言朝臣亡有大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士,论议通古今,喟然动众心,忧国如饥渴者。维斗年未及强仕,岿然如大人长德,一旦登朝,度中朝所指目大儒骨鲠魁垒之士,罕有其比。自今以往,存亡安危,将在于子之身,可不勉哉!《诗》不云乎:“侯谁在矣?张仲孝友。”使文武之臣征伐,而与孝友之臣处内,此宣王之所以中兴也。宣后先谏争,劝人主举贤去佞,急征傅喜、何武、龚胜之流可与建教化、图安危者。宣奉其母之教训,留心于国家之存亡安危者,其指要如此。天子方辟门开窗,号啕博求,维斗以张仲孝友之人,抱忧国饥渴之志,其将奉太孺人之教以大有为也。如宣衰世之臣,岂足道哉!太孺人御长筵,列孙子,寿觞既举,戒维斗而遣之。诸与维斗厚善者,舒雁行,列在子姓之位,亦将侧耳耸听,与闻其语。他日当胪传之曰:此太孺人所以教戒维斗,建教化而图安危者也。书之管彤,传之国史,不第如鲍氏之母,以其妇之口语,仅而有传也。以此为太孺人寿,不亦可乎?太孺人曰:“善!敬举君之觞。”


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