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山翁禅师文集序


  天童山翁禅师忞公以密云嫡子坐大道场,无舌说法,有声如雷,施药树味,击涂毒鼓,有寂子小释迦之目,贾其余勇作为诗文,如涌身云,如灌顶水。文人学士用世间智测度,咸以为抒山昼石门范之流亚。余顷读其全集,为之心开意解。久之,沉吟低徊,歔欷烦酲而不能舍然也。

  大慧杲禅师有言:“予虽学佛者,然爱君忧国之心,与忠义士大夫等。”所谓忠义士大夫者,魏国张公德远、横浦张公子韶辈也。当是时,贼桧挟滔天之势,把持和议,忘北辕之仇,甘□□之辱,妙喜以坏衣发之人,敢于左袒子韶,抗权奸之议,而冒触其锋刃,故魏国铭之曰:“嗟师何为?拳拳忠孝。欲返群迷,俾趋正教。”唯其忠诚恻怛之至,根抵种性,槎牙肺腑,虽至于砍臂斩头,亦将怡然顺受,如断藕根,如解胶革,于毁衣焚牒乎何有?於乎!荐严之疏,龙髯马角之深悲也。新蒲之录,玉衣石马之遐思也。春葵玉树之什,空坑厓海之余恨也。征之妙喜,以言乎其道,则相符;以言乎其志,则相叶;以言乎其时世,则宋世所谓忠义士大夫迢然不可再见,独有一禅者孤撑单出、流连涕泗于陆沉沧海之余,斯尤难矣。於乎!军国荆弓也,宗社郑璧也,吾君吾父秦燕楚凡也。天穹庐,地松漠,今之人何其广大,而禅者如是之隘也。东家食,西家宿,今之人何其圆通,而禅者如是之固也。山河幰苈,世界陶轮,有漏微尘,十方销陨,今之人何其大觉大悟,而禅者如是之取著也。岂惟禅者哉?琉璃之诛,释种也。世尊树下拒谏,而阿难愁闷恸哭。开宝之师东山,蕲春肉身为故国而泣血;天宝之乱荷泽,编管残衲兴檀度以济师。是又何今人之广大而佛祖之隘,今人之圆通而佛祖之固,今人之大觉大悟而佛祖之取著也?妙喜之言曰:“好善恶邪之志与生俱生。”永嘉谓:“纵使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。”敢直下自信不疑,吾忞公其几矣乎!三世诸佛,是三世中有血性男子。不忠不义之人,埋没此一点血性,谓之焚烧善根、断灭佛性、披毛戴角、刀途血路,相习以为固然,是可以为人乎?如是而为文,巧言绮语,谭玄说妙,如刻人粪作栴檀形,是可以为文乎?

  公同体大悲,恻然怜悯,以为今世之所崇尚者,士大夫也,故现忠义士大夫身而为说法。士大夫所崇尚者,文字也,故又现声名文句身而为说法。有人于一言半句汗下毛竖,留得此一点血性在人世间,即是不断佛种,斯即公出世为人,全提正令之纲宗也。於乎!公欲广度河沙众生尽皆作佛,而汲汲然磨牙砺齿,先教之以所以为人。夫焉有不能为人而能为佛者乎?


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