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唐诗鼓吹序


  《唐诗鼓吹》十卷,相传为元遗山选次,或有斥为假托,以谓《遗山集》中无一言及此选,而遗山《本传》记载阙如,是固不能以无疑。余谛观此集,探珠搜玉,定出良工哲匠之手。遗山之称诗,主于高华鸿朗,激昂痛快。其指意与此集符合,当是遗山巾箱箧衍,吟赏记录,好事者重公之名,缮写流传,名从主人,遂以遗山传也。

  世之论唐诗者,奉近代一二家为律令,《鼓吹》之集仅流布燕、赵间,内府镂版,用教童竖,若王荆公百家之选,则罕有能举其名者。盖三百年来,诗学之受病深矣。馆阁之教习,家塾之程课,咸禀承严氏之诗法、高氏之品汇,耳濡目染,镌心克骨。学士大夫生而堕地,师友熏习,隐隐然有两家种子盘互于藏识之中,迨其后时知见日新,学殖日积,洄旋起伏,只足以增长其邪根缪种而已矣。嗟夫!唐人一代之诗,各有神髓,各有气候。今以初、盛、中、晚厘为界分,又从而判断之曰此为妙悟,彼为二乘,此为正宗,彼为羽翼,支离割剥,俾唐人之面目蒙幂于千载之上,而后人之心眼沈锢于千载之下,甚矣,诗道之穷也!荆公、遗山之选未必足以尽唐诗,然是二公者生于五六百年之前,其神识种子,皆未受今人之熏炙者也。由二公之选推而明之,唐人之神髓气候,历历具在,眼界廓如也,心灵豁如也。使唐人得洗发其面目,而后人得刮磨其障翳,三百年之痼疾,庶几其霍然良已也,则以二公为先医可矣。

  里中陆子敕先生子子澈、子吁,偕予从孙次鼐服习《鼓吹》,重为较仇,兼正定廖氏注解,刻成而请序于予。夫鼓吹,角声也。人有少声,入于角则远。四子其将假遗山之鼓吹以吹角也,四子之声自此远矣。喜而为之序如此。


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