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东谷郑先生《易翼传》序


  《易》之教失而为卜筮之书,以流于阴阳点验之术。王辅嗣曰:“互犹不足,遂及卦变。变又不足,推致五行。一失其原,巧愈弥甚。”故其注《易》,端务明理,自谓有得于言象之表。然其失也,祖述老庄,谓有从无出,理寓于无,《易》以垂教,本备于有,是知有无之截然为两。而不知体用一源,显微无间之原无二致也,于是心迹始判,学术、事功纷然驳杂矣。或者不安于浅近,而徒索之于无。其弊也,不至糟粕《诗》《书》,土苴仁义。不止程氏有忧之作为《易传》,一以玩辞为主。其言曰:得于辞,不达其意者有矣,未有不得于辞而能通其意者也。故不涉于象数,象与占在其中矣。不落于有无,性命幽明之理著,事物情尽而开物成务之道备矣。朱子谓其用意精密,道理平正,尚疑其举三百八十四爻尽属之于人身,于作易之意有所未尽。且其间义理多伊川所自发,与经文隔膜,所以读者难于贯穿。而程子亦自云:“成书旋复修补,期于七十,其书始出。”又曰:“吾于此书,止说得七分,后人更须自体究。”其不取自信如此。此东谷郑氏舜举《翼传》之所以作也。舜举自序其所得于伊川者,由体用显微之旨,而于其中犹不能以无疑。疑斯辨,辨斯明,凡伊川之隐而未发者,莫不尝其窾綮,尽其节目,融会贯通而出之,然后确乎其有以自得也。夫明经者,必博观众家之说,折衷其是,以定一宗,故其理可明而异说不得以惑。则是书之作,虽不足以尽《易》,其有功于《易》也多矣,况于程氏之书也哉!予故特梓之以广其传。


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