李遐叔文集卷二

卷二

　　▼三贤论〔元鲁山、萧颖士、刘迅〕

　　或曰：“吾读古人之书，而求古人之未获，嗟夫！”遐叔谓曰：“无世无贤人，其或世教之至，沦于风波，虽贤不能自辨，况察者未之究乎？《郑》《卫》方奏，正声间发，极和无味，至文无彩。听者不达，反以为怪谲之音。太师乐工，亦失容而止。曼都之姿，杂于顦顇，被缊絮，蒙萧艾，美丑夷伦，自以为陋。此二者既病不自明，又求者亦昏。将剖其善恶，在迁政化，端风俗，则贤不肖异贯，而后贤者自明，而察者不惑也。余兄事元鲁山，而友刘、萧二功曹，此三贤者，可谓之达矣。”或曰：“愿闻三子之略。”

　　遐叔曰：

　　元之志行，当以道统天下，刘之志行，当以六经谐人心，萧之志行，当以中古易今世。元齐愚智，刘感一物不得其正，萧呼吸折节而获重禄，不易一刻之安。元之道，刘之深，萧之志，及于夫子之门，则达者其流也。然各有病：元病酒，刘病赏物，萧病贬恶太亟，奬善太重。元奉亲孝，居丧哀，抚孤仁，狥朋友之急，莅职明于赏罚，终身贫而乐天知命焉。以谓“王者作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考，天人之极致也。而词章不称，是无乐也。”于是作破阵乐词，协商周之颂。推是而论，则见元之道矣。刘名儒史官之家，兄弟以学著称，乃述《诗》、《书》《礼》《乐》《春秋》为五说，条贯源流，备古今之变。推是而论，则见刘之深矣。

　　萧以史书为烦，尤罪子长不编年陈事而为列传，后代因之，非典训也。将正其失，自春秋三家之后，非训齐生人不录，次序纉修，以迄于今，志未就而殁。推是而论，则见萧之志矣。元据师保之席，瞻其形容，不俟其言而见其仁。刘被卿佐之服，居宾友之地，言理乱根源，人伦隐明，参乎元精，而后见其妙。萧若百练之钢，不可屈折，当兴废去就之际，一生一死之间，而后见其大节。视听过速，欲人人如我，志与时多背，恒见诟于人，取其中节之举，是可以为人师矣。学广而不偏精，其贯穿甚于精者。又文方复雅商之至，当以律度百代为任，而古之能者往往不至焉。超绝孤厉，不可谓不知者言也。茂挺父为莒丞，得罪，清河张惟一时佐廉使按成之。茂挺初登科，自洛至莒，道邀使车，发词哀乞，惟一涕下，即日舍之。且曰：“萧赞府生一贤才，资天下风教，吾由是得罪，亦无憾。”夫如是，得不谓之孝乎？

　　或曰：三子者各有所与游乎？

　　遐叔曰：

　　若太尉房公，可谓名公矣。每见鲁山，则终日叹息，谓予曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心尽矣。”若司业苏公，可谓贤人矣。每谓当时名士曰：“使仆不幸生于衰俗，所不耻者，识元紫芝。”广平程休士美端重寡言，河间邢宇绍宗深明持参，宇弟宙次宗和而不流，南阳张茂之季丰守道而断，赵郡李崿伯高含大雅之素，崿族子丹叔南诚庄而文，丹族子惟岳谋道沉邃廉静，梁国乔潭德源昂昂有古风，弘农杨拯士扶敏而安道，清河房垂翼明志而好古，河东柳识方明遐旷而才。是皆慕于元者也。

　　刘在京下，尝寝疾，房公时临扶风，闻之，通夕不寐，顾谓宾从曰：“挺卿若不起，无复有神道。”尚书刘公每有胜理，必诣与谈，终日忘返。退而叹曰：“闻刘公清言，见皇王之理矣。”殷直清有识，尚恨言理少对，未与刘面，常想见其人。河东裴腾士举朗迈真直，弟霸士会峻清不杂，陇西李广敬叔坚明而粹，范阳卢虚舟幼真质方而清，颍川陈谠言士然，谈而不厌，吴兴沈兴宗季长专静不渝，颍川陈兼不器行古之道，渤海高适达夫落落有奇节。是皆重刘者也。工部侍郎韦述修国史，推萧同事；礼部侍郎杨浚掌贡举，问萧求人，海内以为德选。

　　汝南邵轸纬卿词学标干，天水赵骅云卿才美行纯，陈郡殷寅直清达于名理，河南源衍季融粹微而同，会稽孔至惟微述而好古，河南陆据德邻恢恢善于事理，河东柳芳仲敷该练故事，长乐贾至幼几名重当时，京兆韦收仲成远虑而深，南阳张有略维之履道体仁，有略族弟邈季遐温其如玉，中山刘颖士端疎明简畅，颍川韩极佐元行备而文，乐安孙益盈孺温良忠厚，京兆韦建士经中明外纯，颍川陈晋正卿深于《诗》《书》，天水尹征之诚明贯百家之言。是皆厚于萧者也。

　　尚书颜公，重名节，敦故旧，与茂挺少相知。颜与陆据、柳芳最善，茂挺与赵骅、邵轸洎华最善，天下谓之颜、萧之交。殷寅、源衍睦于二交之间。不幸元罢鲁山，终于陆浑；刘避地逝于安康，萧归塟先人，殁于汝南。今复求斯人，有之无之，是必有之，而察之未克也。三贤不登尊位，不享下寿。居易委顺，贤人之达也；不蒙其教，生人之病也。予知三贤也深，故言之不怍云。

　　▼正交论

　　上古无文，饱于和气，从化而避，何交之哉？至于善恶分，利害竞，而后有交。交，天命也，附奔走之友，夫友，天纵也亦然。微鲍子之知管氏，则诸夏迁为左袵；无归生之说屈建，则椒举死于他国。大者济天下，叔牙、夷吾是也；小者全宗族，声子、伍举是也。慈明奉元礼，一如大人；真长丧仲祖，临柩动色。由是近于骨肉之恩，不止于交游而已矣。王邑崇继前好，父事君卿；梁松恃贵遗旧，构陷伏波。两存其道，而后兼善。是知人事艰难，仅发于造次；生死变礼，不必更相代。朋友渐于讲习，缘情而亲，于我为重。忧危相急，仕进相推，望而不从，厚实生怨。

　　诗曰：“丧乱既平，既安且宁。”美道德相成也。又曰：“将恐将惧，维予与汝。将安将乐，汝转弃予。”哀势利相倾也。三代之教，自家行国，树之以私经，启其心而修，则家事理。次定朋友，端其性术，摄称从之，声与实谐。次诸侯无贡士及于政。是以富有贤哲，动符六经。王策既衰，小雅皆废。诸侯无贡士之理，司马无论材之政。猷或先王，教存国有君子。圣人生于鲁，七十子遍游诸侯，文武之道，噎而复明。孔伋、孟轲之徒，并不儒尊。

　　汉代人心尚朴，辟署由州郡，公府往往有奇节骇俗之士。东京宗祖好学，海内翕然，是以王室多柱石之臣，交游有死生之友。降及魏、晋，亦未甚媮。近代无乡里之选，多寄隶京师，随时聚散，怀牒自命，积以为常。吠形一发，群响雷应。铨择多误，知之固难。使名实两亏，朋友道薄，盖由此也。况众邪为雄，孤正失守。诱中人之性，易于不善；求便身之路，庸未直道。不从流俗，修身俟死者益寡焉。加以三尊阙师训之丧，朋友无寝门之哭，学府无衰服之制。礼亡浸远，言者为非，人从以偷，俗用不笃，弊在不专经学，沦于苟免者也。师乏儒宗，则道不尊，道不尊则门人不亲；友非学者，则义不固，义不固则交道不重。选不由乡，则情不系府；情不系府，则举荐寡恩。三者化人之大端，而情礼尽旷，徼幸道长，而纯悫道消。悲夫！礼首于冠而成人，筮日筮宾，即事于庙。同师之友，乡邦之族，醮而礼之，遂相与字之。身何以不严？友何以不敬？虽有暴慢，无自入焉。

　　呜呼！士夫略之，礼以坠于地久矣。信义不厚，斯有渐欤！后进未较，是以非辨者多附成而远败。成或非经，败或非义，三代之理，不能无是，矧弊末乎？于是大雅之友扫除，无妄之交风动，利招则不悔机罔，名眩则甘心鼎镬。倾之以势，则不畏于天地；饵之以权，则忍绝其亲爱。苟患所不至，故诗有《谷风》之刺，《礼》有“邦朋”之禁，以此防人，犹或逾之。

　　嗟夫！奇巧钓情者，明哲所恶；锋芒逆物者，道家不取；受施忘惠者，仁义之蠧；迹均心异者，蛮貊之俗；面附背携者，人道所弃；远贤奔利者，商贩之行；俞可强不者，仆妾恒性；爱子遗亲者，犬彘之心。若然者，无代无之。呜呼！至交之道殆绝乎！如有唱而无应，非唱者过也。善交者不好甘而恶章，贵弃同而即和。鲍叔洁廉而敬管仲三归，至知之契，故无与二。君子不器，交议宜然。义在切切偲偲，匡救其阙。善则辅宣之，过则以规诲之，不从则一心以蔽之，不幸寘于刑辟，则生死以全之。《传》曰：“朋友无大故不弃。”此之谓也。苟能久要之约必存，平生之言可复，如楼护终身与吕公同食，张裔养杨恭母如亲，则家室有归，人谁虞死？古者言之不出，耻躬之不逮也。行之难，言之得无讱乎？务省诸身而已矣。

　　▼质文论

　　天地之道易简，易则易知，简则易从。先王质文相变，以济天下。易知易从，莫尚乎质。质弊则佐之以文，文弊则复之以质。不待其极而变之，故上无从暴，下无从乱。《记》曰：“国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”礼谓易知易从之礼，非酬酢裼袭之烦也；俭谓易知易从之俭，非茅茨土簋之陋也。盖达其诚信，安其君亲而已。质则俭，俭则固，固则愚，其行也丰肥，天下愚极则无恩。文则奢，奢则不逊，不逊则诈，其行也痼瘠，天下诈极则贼乱。故曰不待其极而变之，固而文之，无害于训人；不逊而质之，艰难于成俗。若不化而过，则愚之病浅于诈之病也，无恩之病，缓于贼乱之极也。故曰莫尚乎奢也。奢而后化之，求固而不获也。利害迟速，不其昭昭欤？前王之礼世滋，百家之言世益，欲人专一而不为诈，难乎哉！吉凶之仪，刑赏之级繁矣，使生人无适从，巧者弄而饰之，拙者眩而失守，诚伪无由明，天下浸为陂池，荡为洪流，虽神禹复生，谁能救之？

　　夫君人者，修德以治天下，不在智，不在功，必也质而有制，制而不烦而已。太康，启子禹孙，当斯时，有尧舜遗人，亲受禹之赐，国有羿夺之，内则夏之六卿，外则夏之四岳，而羿、浞愚弄斗争，内外默然，一以听命，至少康艰难而后复国。由是观之，则圣有谟训何补哉？汉高除秦、项烦苛，孝文玄默仁俭，断狱几措。及于武帝，修三代之法，而天下荒耗，则文不如质明矣。汉氏虽历产、禄、吴、楚之乱，而宗室异姓，同力合心，一举而安。且汉德结于人心，不如夏家诸吕、吴、楚之强，倍于羿、浞。安汉至易，而复夏至难，何也？周德最深，周公大圣，亲则管蔡为乱，远则徐奄并兴，四夷多难，复子明辟，兼虞、夏商之典礼，后王之法备矣，太平之阶厚矣。至成王季年而后理，惟康王垂拱，囹圄虚空。逮至昭王，南征不返，因是陵夷，则郁郁之盛何为哉？周法六官备职，六宫备数，四时盛祭，车服盛饰。

　　至于下国，方五十里，卿大夫士之多，军师之众，大聘小聘，朝觐会同，地狭人寡，不堪觐谒，大何得不乱，小何得不亡？记云：“周之人强仁，穷赏罚。”故曰“殷周之道，不胜其弊。”考前后而论之，夏衰失于质而无制，周弱失于制而过烦故也。愚以为将求至理，始于学习经史，左氏、国语、尔雅、荀、孟等家，辅佐五经者也。

　　及药石之方行于天下，考试仕进者宜用之。其余百家之说，谶纬之书，存而不用。至于丧制之缛，祭礼之繁，不可备举者宜省之，考求简易中于人心者以行之，是可以淳风俗而不泥于坦明之路矣。学者局于恒教，因循而不敢失于毫厘。古人之说，岂或尽善？数骨肉之罪而褒叔向，不忍闻之言而书昭伯，敬龟筴之信而陈勾偻，使不仁之人萌芽贼心，而仁义之士闭目掩卷，何如哉？其或曲书常言，无禆世教，不习可也，则烦溃日亡，而易简日用矣。

　　海内之广，亿兆之多，无聊于烦，弥世旷久。今以简质易烦，文而便之，则晨命而夕周，逾年而化成，蹈五常，享五福，理必然也。孔子言“以约失之者鲜矣，与其不逊也宁固。”传曰：“以欲从人则可。”记曰：“大乐必易，大礼必简。”颜子曰：“无施劳。”经义可据也。如是，为政者得无以为惑乎？

　　▼卜论

　　“天地之大德曰生。”舜好生之德，洽于人心，五福首乎寿，麟凤、龟、龙，谓之“四灵。”龟不伤物，呼吸元气，于介虫为长而寿。古之圣者，刳而朘之，观其裂画以定吉凶。残其生，剿其寿，既剿残之，而求其灵，夫何故？愚未知夫天地之心，圣达之谟，灵之寿之而夭戮之，朘其肉，钻其骸，精气复于无物，而贞悔发于焦朽，不其反耶？夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，不当妄也。寿而夭之，岂合其德乎？因物求征，岂合其明乎？毒灵介而徼其神，岂合其序乎？假枯殻而决狐疑，岂合其吉凶乎？

　　《洪范》曰：“尔有大疑，谋及卜筮。”圣人不当有疑于人以筮也。夫祭有尸，自虞、夏、商、周不变。战国荡古法，祭无尸，尸之重重于卜，则明废龟可也。又闻夫铸刀剑者不成，则屠犬彘血而祭之，被发而哭之，则成而利，盖不祥器也。其神者，跃为龙蛇，穿木石，入泉源，以至发烱光声音。人不能自神，因天地之气，化天地之物而为神，固无悉然，是亦为怪。古者成宫室必落之，钟鼓器械必衅之，岂神明贵杀，享膻腥欤？今亡其礼，未闻屋室不安身，而器物不利用。

　　由是而言，则卜筮阴阳之流，皆妄作也。夫洁坛墠而布精诚，求福之来，缅不可致。耕夫蚕妇，神一草木，祷一禽畜，鼓而舞之，谓妖祥如答，实欤妄欤？牺文之易，更周公之述，以为至矣。扬子云为太玄，设卦辩吉凶，如《易》之告。若使后代有如扬子云，又为一书可筮，则象数之变，其可既乎？专任道德以贯之，则天地之理尽矣，又焉假夫蓍龟乎？又焉征夫鬼神乎？子不语是，存乎道义也。

　　▼唐丞相太尉房公德铭一首

　　玄宗季年，逆将持兵。天锡房公，言正其倾。
　　群凶害直，事乃不行。虏起幽陵，连覆二京。
　　帝慈蒸人，避狄西蜀。爰命抚国，理兵北朔。
　　登贤为辅，让子以续。公赉册书，亦捧瑞玉。
　　圣人神圣，天地咸若。子孝臣忠，元元踊跃。
　　命帅中军，谋歼羿浞。人或有言，志屈道行。
　　公曰不可，屈则佞生。柄不在公，象昏曀明。
　　退师储宫，出守函谷。入为尚书，正色谔谔。
　　又刺汾浍，遽临彭濮。何负而东？何负而西？
　　公受挫抑，邦人凄凄。帝怀明德，俾我不迷。
　　征拜秋官，佥曰休哉。薨殂阆中，国瘁人哀。
　　乔岳陨踬，辅星昏霾。天子洟涕，迎崇上台。
　　岩岩岱宗，瞻其峻极。赫赫房公，尊其盛德。
　　昔抚宜春，列邦是式。建铭江滨，以慰南国。

　　▼四皓铭一首

　　天静地一，默成四时。人妙其用，三灵推移。
　　遯蜕秦祸，出扶汉危。道不可屈，南山采芝。
　　饱和全终，皆享期颐。山下水滨，四坟累累。
　　悚慕玄风，俳徊古祠。

　　▼故相国兵部尚书梁国公李岘传

　　梁公讳岘，字某，其先陇西人。曾祖曰吴王，太宗爱子也。父曰信安郡王，玄宗之大臣，肃宗之军佐也。公年二十，学道于大智禅师，志深行苦。禅师谓曰：“汝当为国家陈力，缘不在此也。”自太子通事舍人五迁为魏州刺史，化行河朔，再迁为京兆尹。岁大水，至尊幸温汤，每冬为恒畿补进奉万计，公止府县无所献。上知其贞亮，益以重之。甸服千里，饥不为害，忠矣哉！

　　权臣所排，出守零陵。再迁御史中丞、荆州等五道副元帅，征为宗正卿、凤翔太守。时兵荒之后，两京未复，公为政，人不劳而公赋足，智矣哉！除尚书左丞礼部尚书、御史大夫兼京兆尹。公明赏罚而隐人过，下吏不逮，上延威伸，令引自谢责而慰安之，推德及人，刚柔皆化，仁矣哉！平讼狱刑，察以人情，断以古义，正词匡上，直法伸下，明矣哉！

　　迁吏部尚书平章事。以正直进，以正直退，贬蜀州刺史。迁为御史大夫兼江陵尹节度观察使，入为礼部尚书宗正卿，加黄门侍郎平章事。以道事君，不可则止，可谓大臣欤？行垂益之道，事尧舜之君，公志不申，元元失望。除太子詹事，又历御史大夫、礼部尚书，迁吏部，领选江西，改兵部，复命至南阳，诏兼衢州刺史。一州之人，如得父母。

　　永泰二年八月，薨于衢州。一州之人，如绝乳育，天地痛心，朝廷悲怀。赠太子少师，谥曰某。兵部尚书、少师，同先父之职。国家孝治，追其世德乎！周之兴也，内有周、召，外有伯禽、康叔；汉之盛也，东平入辅。圣德巍巍，公为股肱。卫侯之哭柳庄曰：“非寡人之臣，社稷之臣也。”公可谓社稷之臣欤？夫子称闵子骞曰“孝哉闵子骞”，称史鱼曰“直哉史鱼！”宣盛德者，一言蔽之。与公游者，咏公之德曰：“柱石天下，仪刑缙绅。宋、韩、房后，惟公一人。”

　　公享年五十五。伯兄峘，户部尚书，统江淮，尝与公并为御史大夫。及公之逝，伯季同齿，哀哉！仲兄峄，户部尚书、散骑常侍。一门亲贤，继美毕荣，盛矣哉！公嗣子大理司直孝。孤女范阳卢浩妻，哀有余礼，孝因其心，孝矣哉！哀奉世父尚书公之裳帷，自信安归于上都，跣行号哭三千余里，以大历二年某月日，窆于某原，礼也。夫人河南独孤氏祔焉。夫人某官某之女，以才淑礼法闻于邦族。公为茂德崇勋之后，享大名尊位，有令兄弟，有贤夫人，有孝男，有孝女，全美如是，虽古烈无之。

　　▼李夫人传

　　夫人赵郡李氏，讳某，字某，号惠日。自后魏义丰懿公璨，七代至明经君玄福，道义德礼，归于一门，《魏史》所谓“事亲孝谨，风度审正”是也。年十三，归于贵乡丞范阳卢公善观。姑崔夫人，待子妇甚严，年高多疾，自夫人奉养，体气日和。姑视夫人，爱子如也。夫人奉养姑，慈亲如也。抚下掩其小过，因而诲之，则大过无从生矣。姑怒责幼贱，夫人则跪请曰：“此诚违教，尊宜降责。新妇不安，请引外惩耻。”既而轻罚复命，姑或未厌，则曰：“责诚未塞，伏以尊慈，恐他日追怜，伤尊之心。”崔夫人抚而咲曰：“李新妇不惟安吾，兼变吾性。”自是委以家政。其柔明婉敏，皆此类也。

　　卢公尝为宕州司法参军，夫人随官。西南羌戎不知长幼之别，夫人之威仪敬顺，闻于殊俗，羌戎化焉。太夫人因疾丧明，夫人奉衣则安，奉膳则饱。每曰：“此女在侧，吾忘失明。”及居忧，泣血三年，终身衔戚。读《论语》《诗》《书》《礼》《传》、古史箴颂，近世调赋，合于雅者尽讽之。善鼓琴，幽閒自娱志。普门之教，肸蠁符应。六姻孤幼，归夫人者，如不孤焉。开元元年终，春秋五十。无子，有女一人。孝慈明惠，如夫人之德，归于安邑令赵郡李公。遗孤检校吏部员外华。不及逮事，感慕罔极，闻于外家，十不存一。哀书大略，敢告史官。

　　▼唐赠太子太师崔公神道碑

　　《礼》之《中庸》曰：“父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。”是礼也，于国为恩，于人为孝。朝廷赠赵公之先人故晋州司法参军，赠清河太守，三至太子少师。褒少师之德，扬赵公之孝，国之恩也。《书》之《洪范》曰：“是训是行，以近天子之光。”赵公奉若少师之训，为国股肱，翊大君之明，可谓忠矣。《传》曰：“有明德者，必昌于后世，后必有达人。”故叔梁纥有子曰文宣王，陈仲弓有孙曰司空群。积德于身，以垂厥后，犹洪河广大于涓流，太山峻极于丘陵。藴百行，惟少师；宣六德，惟赵公。父慈子孝，移孝于忠，盛矣哉！

　　维烈山氏以稼穑代畋渔，伯夷以秩礼谐神人，太公以大勋平祸乱，季子以让德辞社稷，崔氏其后也。有魏臣名琰，降至宋度支郎中赠冀州刺史元孙，陨身成名，兴起百代。生魏吏部尚书左仆射贞烈公亮，六为吏部郎，三为吏部尚书，再为大中正，连部二千石，一为大将军，历寺中、太常、光禄大夫，男为部官，女为九嫔，与伯父之子仆射休，首出群姓，为海内甲门。孙曰肇师，以令望为中书侍郎，以才辨为聘梁使。中书孙讳道淹，北齐安州总管掾，生少师之祖讳方骞，皇朝万年主簿临洺子。临洺子生少师烈考讳贞固，皇朝武功主簿，赠吏部尚书，娶赵郡李氏，新定之子，高都之侄，中外之甲，光标士林。

　　少师讳景晊，清河东武城人也。三岁丁太夫人忧，十二居武功艰，号哭无时，邻里辍相。终制读书，岁不践阈，一览数纸，终身不忘。年十七，与亲兄晙一举明经，同年擢第。二十三调补梁州南郑县尉，以能政闻。转蜀州晋原县尉，以清白器干，为按察使倪若水表荐大理评事。以亲累贬利州葭萌丞，历梓州盐葶丞、晋州司法参军。公风度详雅，器宇方深，有道者悦之而不厌，不仁者惮之而迁善。蘧瑗在卫，卫多君子；子贱居鲁，鲁有贤人。若至，听词必察，临事能断，吏不忍欺，人不敢犯。刺史齐景胃洎州长举公清明中正，差充支使。毕构代齐，假为判官。开元三年，终于官舍，春秋四十，权厝于印山玄元庙西北原。公之逝也，宗族叹曰：“孝可以动神祇而不寿”，僚友叹曰“仁可以师天下而不贵”，闻者叹曰：“清可以激贪俗而不昌。”命矣天乎！盛德必兴，宜有后也。夫人荥阳郑氏，皇朝兵部郎中卫州刺史玄升之子，吏部侍郎平章事惜之女弟，以德范仪少师，以才明训赵公。

　　天宝十二载，享龄六十九，终于京兆崇贤里，殡于长安南杜陵原。

　　有一子二女。神龙中，申明旧诏，著之甲令，以五姓婚媾，冠冕天下，物恶大盛，禁相为姻。陇西李宝之六子，太原王琼之四子，荥阳郑温之三子，范阳卢子迁之四子、卢辅之六子，公之八代祖元孙之二子，博陵崔懿之八子，赵郡李楷之四子，士望四十四人之后，同降明诏，斯可谓美宗族人物而表冠冕矣。在周则邵单为公族，妫嬴为上国，西京窦傅之贵，东汉表扬之盛，魏以苟陈为德门，南朝以王谢为高望。方之于公，川谷江海也。嗣子图，以文学早知名，射策上第，官历台省，寻拜蜀郡长史兼御史中丞，加节度使。时安禄山起幽朔，连陷潼关，赍表腰金恳迎。玄宗省表垂泣，召宰相谓曰：“世乱识忠良，今见之矣。”

　　除中书侍郎，益州长史、节度等如故。及乘舆至蜀，朝廷羽仪如京之制，终古难之。肃宗幸彭原，将复天下，以剑南无事，不假此人，诏赴行在，咨以缔构。扈从还宫，日月并照。玄宗获申圣慈，肃宗获申圣孝，酂侯功大，博陵赏尊。诏曰：“一匡天下，大庇生人。”迁特进、中书令、集贤殿大学士，修国史，封赵国公。

　　昔成王以曲阜命周公，王曰“叔父”，亲亲也；以营丘命太公，王曰叔舅，贤贤也。惟肃宗以亦赵国锡崔公，今上以少师赠先公，三代之极教也。后转太子少师兼御史大夫东京留守，寻为工部尚书扬州长史浙江东西二道观察使、吏部尚书知省事，余如故。又转尚书右仆射。四年某月日，龟筮叶吉，奉少师荥阳夫人之丧，合祔于东京河南邙山之某原，礼也。世传清白，子孝臣忠。山东士大夫以五姓婚姻为第一，朝廷衣冠，以尚书端揆为贵士，惟公兼之。

　　清河崔氏至赵公，三代仆射，可谓尽善矣。太山羊道，世传清德；北海范毓，儿无常亲。总比二者，为公家法。华学放史氏，敢播风烈焉。昔孔悝铭鼎，备举前代；史克颂鲁，独美僖公。用以诞敷先人，昭示后代，在礼然也。今兹作颂，书国家之孝理，列圣君之得人。崔氏之世绪，少师之懿范，赵公之孝思，士正祖德，末为不朽，崔氏之门，为不朽矣。若斯者，华安得不颂之？其文曰：

　　周之上公，让为大夫。秦之司徙，家于冀都。
　　伯从清河，德绪繁多。仕至扬州，出将封侯。
　　惟德惟器，魏之中尉。降及元魏，郡从并贵。
　　才如尚书，德如评事。古之廷评，伏念惟刑。
　　我闻德声，继佐葭萌。安道和俗，化行三蜀。
　　彼汾之曲，片言折狱。清风人穆，升闻辇毂。
　　苇辙蒲帷，公行不归。哲人其萎，后贤用微。
　　荥阳夫人，柔明佐君。嫁有喜闻，首代馨芬。
　　高阳才子，唐虞多士。克先赵公，大雅爰起。
　　有子如是，可谓孝矣。崇原既平，伊洛攸清。
　　永安厥灵，万有斯年，子孙以宁。

　　▼庆王府司马徐府君碑

　　君讳坚，字某，名与宗人同，故以字称，东海郯人也。象德所自，如山积高；佐人施泽，如水钟下。三代以降，仁贤不绝。至宋、齐间，位望益尊，三公、令仆、常伯、卿将，追赠衮司，降嫔帝女，南朝衣冠宗正国子博士、东筦男讳文远，有盛名于国朝。东筦生王屋令士安，柝城以东，人受其赐。王屋生大理卿、赠越州都督讳有功，社稷之卫也。

　　高宗弃万国，太后临朝，宗室元臣，以猜受衅，顽虐阿指，扇成大狱，海内懔懔，不保其生。凶残朋党，嚼牙顿翼，起于上国，延及诸夏。不止于此，将图我国家，三分烝人，其一为血，宗社垂灵，而生大理，俾干刑典，扞蔽本朝，元恶惮其义烈，人鬼卫其恺悌。惟身与族，随正而行，争性命于豺狼之口，解威怒于雷霆之下，大者完州郡，小者活门闾，累为群凶所排，阽于破灭，神佐贞独，终以真合。昔咎繇事唐虞，释之、定国当盛汉，赫赫大理，而丁此时，功倍古人，声动百代，是之谓也。

　　君即大理之元子，直温秉廉，深于德行，祖考之训，丛乎厥躬。以荫宿卫，调临郎主簿，亲累故也。历怀州参军、郡王府户曹、陕州司法，清方知名。朝廷以先父之劳，超拜大理司直，闻者皆垂泣而喜。平端谳议，果振家风。皇舅太尉希碱，以先大理尝拔家冤，表让官于君，以申“《蓼莪》罔极”之感。拜恭陵令，除陈州别驾，改陕州，入为岐王府司马，转庆王府，阶朝议大夫，袭封东筦侯。

　　开元十六年四月二十九日，终于洛阳南郊居，春秋六十八。不登期颐，不至大官，呜呼惜哉！天地之于物，顺也，君子如之；穷达之于人，命也，君子安之。为君德性，与是相凖，执亲之丧，哀毁逾礼，迨启手足，不贻忧于坟墓，孝也。守官廉平，未尝违道干誉，奉长临下，小大悉心。一夫得罪，则为之损容色，有可缓者，忻忻然出之，仁也。惠文太子之在岐邸，肤敏好学，上最器念，四时钟渥泽，宾客多词人。君每引道书“满盈”之诫，以扶俊德，忠也。仁孝与忠，虽无位为贵，《礼》所谓“以道得人”而已，况承前人之烈光，被圣代之冕服乎！

　　夫人赞皇县君赵郡李氏，北州望族，左司郎中公掩之孙，杭州刺史自抱之女。左司博古，杭州知人，训成懿淑，光配有德。后君六岁而终，合祔于济源之燕川南原。龟从筮从，兆因德叶。

　　嗣子光禄少卿㲄、前蜀郡兵曹参军殷、句容尉毅，出言举足，不坠孝慈。㲄，行备忠厚，辞无枝叶，朗而不华，直而容众，有古人之情，君子之度。为大理正，负荷前猷，历宰三县，牧守一郡，人感怀之，刊石继起。再莅京邑，不求名声，推心而理。盛德有后，曷其崇高？神道聪明，岂旷人欲？君从父弟恽，御史中丞、陈留太守、河南采访，清廉有威，所向霁肃。大理殁而有中丞，中丞殁而有光禄，徐氏之兴，将在裔乎？爰族幽兆，与天地极，是文也，华无愧词。铭曰：

　　三命益恭，庆祚犹钟。矧我大理，全人门宗。
　　扞蔽皇家，枝梧群凶。百族感慕，大哉勋庸。
　　克生茂德，山镇泉塞。卷以道风，舒为士则。
　　如何喆人，终始藩国。在昔偃王，仁义逌兴。
　　沿源而下，勋德相承。或西讨济河，或北义延陵。
　　又有达者，鲁连服膺。绵绵世祀，奕奕髦士。
　　晋宋齐梁，名臣继起。荐蹑公府，连嫔帝子。
　　东筦以降，羽仪清朝。美矣哉！
　　如金如玉，如翰如翘。君子践修，德音孔昭。
　　抑抑仁人，宜于进退。合符黄老，不皦不昧。
　　推心无方，我德用大。建世何居，松门已蔼。
　　永言孝思，光禄有之。式播芳烈，为将来师。

　　▼东都圣禅寺无畏三藏碑

　　惟和尚轮王梵嫡，号善无畏，释迦如来季父甘露饭王之后。其先自中天回，因难分八王乌茶父曰佛手王。以和尚生有圣姿，早兼德艺，故历试焉。十岁统戎，十三嗣位。睹诸兄举兵构乱，不得已而后征之。接刅中体，捍轮伤顶，军以顺胜，兄以爱全。乃白母后，告群臣曰：“向者亲征，义断恩也。今以国让，行其志也。”因置位于兄，固求入道。太后哀许，赐以传国宝珠。南至海滨殊胜招提，入《法华》三昧。聚沙建塔，誓一万区。黑蛇伤指，而不退息。身寄商舶，往中印度，密修禅诵，口放白光。无风三日，而舟行万里。与商人同遇群盗，阽于并命。

　　和尚慰帖徒侣，默诵真言，七俱视尊，全现身相。盗果为他寇所歼，寇乃露罪归诚，指踪夷险，越穷荒，逾毒水，至中天境上，乃遇其王。王之夫人，即和尚妹也。和尚服凡品，而徒侣以君礼奉之。王问获其由，嗟称不足。菩提眷属，是日同归，慈云布荫，一境丕变。于是发三乘之藏，究诸部之宗，品偈章句，诵无遗者。说龙宫之义理，得师子之频伸，名振五天，尊为称首。郍烂陀寺，像法之泉源，众圣之都会，乃舍宝珠，莹大像额端，昼如月魄，夜则光耀。僧有达摩鞠多，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十许，实八百年也。和尚投体两足，奉为本师。钵中非国食，示一禅僧，华人也，见油饵尚温，粟饭余暖，愕而叹曰：中国去此十万八千里，是彼朝熟，而午时至此何神速也？会中尽骇，而和尚默然。

　　本师谓和尚曰：“中国白马寺重阁新成，吾适受供而反，汝能不言，真可学也。”乃授以摠持密教，龙神围绕，森在目前，无量印契，一时受顿，即日灌顶为天人师，称曰三藏。三藏有六义，内为戒、定慧，外为经、律、论，以陀罗尼而统摄之。惟陀罗尼菩提速疾之轮，下脱吉祥之海，三世诸佛生于此门。夫慧照所传，一灯而已，殊异灯亦无边，由是有百亿释迦，微尘三殊菩萨，金刚总摄于诸定，向月悬同于法身，顿升阶位，邻于大觉，此其旨也。和尚遍礼圣迹，周行大荒，不悔艰难，每所三至，为迦叶剃发，爱观音摩顶。

　　尝结夏于灵鹫山，有猛兽前路，深入山穴，穴明昼有摩尼立像，左右侍者，色相如生。中印大旱，求和尚请雨。观音大圣在日轮中，手执净瓶，注水地中，感咽于双树之下，问往昔于佛世之人，为者不言，十问其一。铩金为贝叶，写《大般若》，镕银起窣堵波，等佛身相。母后谓和尚已化，泪竭丧明，及寄疏问安，朗然如故。大雄威后，外道如林，九十六宗，各专其见。和尚皆随所执，乘喻破疑，解邪縳于心门，舍迷津于觉路。法雨大小而均泽，定水方员而满器。仆异学之旗鼓，建心王之胜幢，使其以金制狂，即身观佛。大师喜曰：“善男子！中国有缘，可以行矣。”乃顶辞奉下，至迦叶湿弥国，中夜次河，河无津梁，浮空以济，受请于长者。

　　有罗汉降曰：“我小乘之圣，大德是登地菩萨。”乃让席推尊和尚受以名衣，乃升空而去。乌伤国有白鼠驯遶，日献金钱，讲《毗卢》于突厥之庭，而可敦了请法，和尚乃安禅树下，法为金字，列在空中。突厥之妻有以手按其乳，乳为三道，飞注和尚口者，乃合掌端容曰：“此我前生母也。”或误举刅，三斫支体，无所伤破者，唯闻铜声而已。至雪山天池，而和尚不愈。本师自空而至曰：“菩萨身同世闻，不舍生死。汝久离诸相，宁有病耶？”言毕而冲天，则洗然而愈矣。路出吐蕃，与商旅同次。夷人贪货，率众合围，乃密为心印，而蕃豪请罪。至中国西境，夜有神见曰：“此东非弟子界也，文殊师利实护中州。”礼足而灭。

　　以駞负经至西川，涉龙沙，陷駞足，没于泉下。和尚入泉三日，止龙宫而化之。牵駞出岸，经无沾湿。睿宗道尊德盛，立契无为，诏僧若那及将军史献出玉门塞表，以俟来仪。开元、绍兴，重光大化，圣皇梦与真僧见，其姿状非常，躬御丹青，图之殿壁。及和尚至止，与梦合符。天子光灵而敬悦之，饰内道场，尊为教主。自宁、薛二王而下，皆跪席捧器，为师宾大士于天台，接梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之乘。巍巍法门，于此为盛。有术者握鬼神之契，参变化之功，承诏御前，効其神异。和尚恬然不动，而术者手足无施矣。其余秘要，代莫闻也。累请居外，勑诸寺递送，随驾至洛京，诏于圣善寺安置。自出内之后，奔走华夷，和尚临之，贵贱如一。奉仪形者，莲华开于眼界；禀言说者，甘露降于心源。超然自悟曰：“有其人矣。”法侣高标，惟尊奉长老宝思，其余皆接以门人之礼。

　　禅师一行者，定惠之余，术穷天地，有所未达，咨而后行。和尚质粹神迈，气和言简，不舍律议，而身心自在；不离坐席，而愿力俱圆。有来毕应，蠲应无碍。故众妙悬解，艺能兼于百工；大悲普熏，草木同于一子，不知其极也。于本院铸金铜灵塔，以此功德，应缘护世，手为模范，妙极人天。寺众以销冶至广，庭除深隘，虑风至火盛，灾延宝坊，笑而言曰：“无可为忧，自当有验。”及鼓铸之日，大雪蔽空，灵塔既成，瑞花飘席。前后奉诏，穰旱致雨，灭火返风，昭昭然遍诸耳目矣。从容上请，大庇缁林，正法之兴，系于龙象，信也。表求还国，优诏不许。

　　开元二十三年十一月七日，右胁累足，涅槃于禅室，享龄九十九，僧腊八十。法界凄凉，天心震悼，诏鸿胪卿李现威、仪宾律师，以某月日塟于龙门西山。涕慕倾都，山川变色。弟子宝思禅师荥阳郑氏，明畏禅师琅琊王氏，皆高族上才，超然自觉，息言为乐说之辨，妙用即禅那之宗。入和尚之室，惟兹二人。而乾元之岁，再造天维。大君心证无缘之悲，躬行不匮之孝。由是释梵扈跸，天师济师，凶秽扫除，人祇清净，位光付嘱，教大兴行。二禅教师爰以偈颂，刻诸金口，法离文字，道不可名，以慰门人感慕之心，有同颜子喟然之叹。其文曰：

　　释宫尊种，罢扶出持。舍位成道，为天人师。
　　度微尘寰，行甘露慈。仁消大怖，辨洗群疑。
　　法本不灭，今子得之。随方演教，聿来中国。
　　帝君承迎，天花满祴。欢喜园花，惟闻薝卜。
　　百千万亿，调服其心。灌顶在昔，声闻现今。
　　山王高妙，海月圆深。因于示灭，空悲鹤林。
　　伊水西山，冥冥玄室。金棺此闭，式瞻无日。
　　双宝昭兴，教尊言密。归我者因，因明悟实。

　　▼故左溪大师碑铭（并序）

　　百亿三昧，无非度门，于觉昭中，而得自在。过去大士，时惟左溪。左溪傅氏之子，法号玄朗，字惠明。其先北地泥阳人，汉魏大族，随晋南渡，家于义乌，今为东阳义乌人也。自江夏太守极、梁居士翕，贤达相承，世谓居士为诸佛化身，杳不可测。左溪则居士六代孙，梵行之门，宜生上德。母葛氏，梦天降灵瑞而娠左溪，心静体安，迄于乳育，生九年矣。辞家入道，兼综群言，曰：“此法门之畎浍也。”如意年中剃度，隶义乌清泰寺。寻光州岸律师受具戒，就会稽印宗禅师商律部。重山深林，怖畏之地，蜀处岩穴，凡三十年，宴居左溪，因以为号。每言“石泉可以洗昏蒙，云松可以遗身世，吾以此始，亦以此终。”于所居一方，建立精舍，约而不陋，跪忏其间。如来诸大弟子皆菩萨僧。大迦叶之头陀，舍利弗之智慧，罗睺罗之密行，须菩提之解空，此四者皆最上乘，同趣异名，分流合体。舍利弗先佛灭度，佛以法心付大迦叶，此后相承，凡二十九世。

　　至梁、魏间，有菩萨僧菩提达摩禅师，传《楞迦》法，八世至东京圣善寺弘正禅师，今北宗是也。又达摩六世至大通禅师，大通又授大智禅师，大智禅师降及长安山北寺融禅师，盖北宗之一源也。又达摩五代至璨禅师，今南宗是也。又达摩四代至信禅师，信又授融禅师，住牛头山，今径山禅师承其后也。至梁、陈间，有惠文禅师，学龙树法，授惠思大师，南岳祖师是也。思传智者大师，天台法门是也。智者传灌顶大师，灌顶传缙云威大师，缙云传东阳大师，左溪是也。

　　又弘景禅师得天台法，居荆州当阳，传其禅师，俗谓兰若和尚是也。左溪所传，止观其本，祇树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法。因字以诠义，因义以明理，因理以同如，定慧双修，空有皆舍，此其略也。菩萨或以性海度，或以普门化。香象至底，弥楼最高。其余幽赞不知充满法界。夫知上法易行，上法难修，上法易证，上法难明。谓左溪为有，则实无所行；谓左溪为无，则妙有常住。视听之表，巍巍左溪。因恭禅师，重研心法十八种物，行头陀教。

　　厥后奉东阳威大师，得最上乘，诠第一义，现声闻像，弘大觉心，不可名也。偏袒跪膝，奉观音上圣，愿生兜率天，亲近弥勒。殚罄衣钵，严具尊仪，焚香稽首，则舍利降，灵光发。寺非正阳，座，屋宇凋落，殿移则像毁，财匮则力难。左溪锡杖指挥，工人听命，如从旧馆，俨若天成。心不离定中，口不尝药味，耄期之岁，同于壮龄，告门人曰：“吾六印道圆，万行无得，戒为心本，尔等师之。”天宝十三载九月十九日就灭，春秋八十二，僧夏六十四。四辈号恸，如慕如疑，香木幢幡，雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者，寤告其邻，与之梦协。兜率天者，第四天也。愿力所届，广度人天。

　　既荼毗已，门人分舍利建塔于左溪，遵像法也。城邑之人，愿获亲近，分半舍利，起塔于州某原，申永慕也。左溪僻在深山，衣弊食绝，布纸而绽，掬泉而斋，如缯纩之温，均滑甘之饱。诵经则翔禽下听，洗钵则群猿来捧。宴坐一室，同法界之大；萧然一院，等他方之游。或问曰：“万行皆空，云何苦行？”对曰：“本无苦乐，妄习为因。众生妄除，我苦随尽。”又问曰：“山水自利，如聚落何？”对曰：“名香挺根于海岸，如来成道于雪山。未闻笼中，比大寥廓。”

　　至若旱蛙跃流，瞽犬能视，云雷兴而猎者舍弓矢，鳞介绝而渔者壤罾梁，举其倬然曷可殚载？弟子衢州龙丘九嵓寺道宾、越州法华寺僧法源、僧神邕、本州灵隐寺僧玄静、净嵓寺僧法开、苏州报恩寺僧道遵，皆菩萨僧，开左溪之秘藏。常州福业寺僧守真、杭州灵耀寺僧法澄、灵隐寺僧法真、明州天宝寺僧道源、净安寺僧惠从、本州开元寺僧清辨，纯得醍醐，饱左溪之道味。

　　入室弟子本州开元寺僧行宣、常州妙乐寺僧湛然，见如来性，传左溪之法门。新罗僧法融，理应英纯，理应归国，化行东表，弘左溪之妙颐。菩萨戒弟子传礼王光福等，菩提惠牙，沾左溪之一雨。清辨禅师等荷担遗烈，见请斯文。铭曰：

　　慈石凑金，澄流见月。法与心起，缘随定设。
　　众生来度，我为舟筏。将如赵代，岂望荆越。
　　趋道云何，知之在行。殈烦恼鷇，开绝灭城。
　　不住之住，无生之生。兜率天乐，徘徊下迎。
　　潺湲左溪，东入沧海。青松白日，人亡地在。
　　四辈尽哀，时乎不待。颂德空岭，劫尘无改。

　　▼润州天乡寺故大德云禅师碑

　　东南苾蒭之上首曰长老云公，报年若干，永泰二年某月日，涅槃于润州丹徒天乡寺。人天痛慕，江海寂寥。御史中丞韦公元甫，顷临润州，常申跪礼。无何，韦公兼观察，领浙西，按部至京江，来修谒问。长老曰：“如来遗教，付嘱仁贤。贫道有檀像一龛，敬以相奉。”意深言简，闻者凄然。韦公致别之明日，长老绳床跏趺，无病而灭。

　　呜呼，至矣哉！昔支遁与谢公为山水之游，竺法师与王度为生死之约，古今同道，如见其人。长老每言曰：“得天师于牧马，求善法于鬻香，不可不敬；乐羊以食子见疑，苾蒭以草繁成忍，不可不仁；智瑶死于大县，顶生退于什宫，不可不廉；留侯先期而黄石悦，玄谋恳乞而观音降，不可不信。”学此四者，以为教端，内训缁褐，外化群品，其余触类而长，道遍恒沙。

　　长老法号法云，获度于神龙之岁。俗姓申氏，其先魏都之望，出于姜姓，左右宣王，诗所谓“惟岳降神”者也。曾祖宁，皇朝考功员外郎。祖靖，睦州遂昌县令。父俭，不仕。以复楚之忠烈，相韩之勋伐，蓄灵韬曜，钟美后人。长老童丱入道，诵法华经。景龙岁，受具于本州龙兴寺玄昶律师。由是万计俱圆，各冠同列。与鹤林绚律师偕往嵩颖，求法于大照和尚。以心眼视，彻见无边界，果在掌中，随心舒卷。喻庵罗熟，终当自知，此其端也。道在兼爱，故无弃物。有志于道，来问，长老曰：“饮甘露者，当净其身。”有涉道未泓来问，长老曰：“菩提为宝耶，无知无德；涅槃为空耶，常乐我净。”

　　由是江景禅教，有大照之宗焉。至若愿力所弘，庄严佛教，像饰同日月之照，厨供尽人天之福，积若山川，流于他方，凡圣去来，缁素皆以天乡为中路之化城也。夫三界为牢，鬼神同死，使桎梏轮转，无解脱时。佛性在烦恼之中，佛身即众生之体，大法平等，无所不同。雪山满月，是为真语；同音半字，宁为妄说？如来毫相，始于东土，菩萨求法，遍在西方。慈悲之间，固非一致。若乃昆明劫灰，夏时同学，化来周穆之岁，星陨鲁庄之年甘泉，金人之祀，伊存浮图之说，谓之为妄，则常情不测；谓之为实，则迂阔难明。立定哀之时，书隐、桓时事，凭鲁史之文，犹未之详，况超乎视听之外，出乎名言之域，固宜然也。国史傍录，往往合符者，则宣尼称“西方有圣”，玄老云：吾师竺感厥乾后梦孝明渐于中国。

　　楚王英尤敦此道，尝奉缣赎罪。诏曰：“王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，洁斋三月，与神而为誓。其还缣以助伊蒲塞桑门之盛馔。”浮图仁祠，即塔庙也。洁斋为誓，即礼忏也。伊蒲塞，则优婆塞也。至魏受禅，洛阳宫中有浮图，毁除之，沙门以佛舍利掷水生光。由是移于道车，广开禅室。僧会杨化于三吴，惠持演教于三蜀。震曜聋瞽，无代之法壤也。因盖吴同乱之积；其后也，赖昙休坚持之誓。自菩提达摩降及大照禅师，七叶相乘，谓之七祖，心法传示，为最上乘。南方以杀害为事，北方多豪右犯法，故大通在北，能公在南，至慈救愍，曲无不至。其余则澄公威神，止石羯之虐；惠始定力，悛赫连之暴。净检尼部之初，昙柯律藏之始，道安垂范，罗释诠译；惠远、道生，阐教于庐匡，杯渡、宝志著异于江浙。公之慈灵镇摄，智者之遵扬，真极清膺，昏季在壤。寻举稠公之衣而定兴废，驰仲尼之记而崇建立。唐抚运，同符圣觉。中州徼外，人智如林，玄庄无畏，继兴夷夏，不可悉数，举其殊尤。长老既灭，门人僧某等戒还本原，智人无学，以某月十六日迁定于寉林寺西。江湖晦冥，道路凄恸。

　　初，吏部侍郎齐潮采访江东，见天乡殿宇倾圯，孰尸完葺，乃请禅师与绚公，当谓寺僧乾最，得坚固力，求真实智。乾元初，奏请天下二十五寺长讲戒律，天乡即其一焉。尔后率同心愿善缮理，礼部员外郎崔令钦常为丹徒，宗仰不怠。于何吴越震扰，缁侣窜伏，长老挺身于戈剑之间，宴坐于虎狼之口，大浸不溺，大火不焚，天乡获全，长老之力也。

　　韦中丞以句容令田少文悦长老之风，弘无生教，故托句容护辨塟事。刺史韦公损，奉善逝甚深之旨，行菩萨广大之慈。大理司真兼丹徒令史坦惟争道周如润州者，长之兄弟之子曰堂构，为当代词人，修在家梵行，与门人俾华赞德，于万斯年。其文曰：

　　至哉玄德，高标法流。法而不著，行而不求。
　　轮王自在，象宝调柔。黑夜生月，惊波起州。
　　洲沦大浸，日落中夜。方外常在，人间代谢。
　　性不迁易，法无高下。亿万人天，从吾受化。
　　从受化已，委顺知时。诸佛如是，今乃得之。
　　清江朗月，古人仁祠。以我遗法，为人导师。

　　▼扬州隆兴寺经律院和尚碑

　　菩萨调伏身心，具一切智。调伏心者为定慧，调伏身者为律议。假烦恼而后有身心，有身心而后开知见，权衡并用，何莫由之？如来于鹿野苑中，为五俱轮，始开此法，持律第一。有优波离如来，谓戒为性源，因定见性；定为慧本，因慧得常。不依科教，无所成实。乃宣告四辈，摄获身心，命以优波长老集毗尼藏。以优波无缘此土，摩诃迦叶启廸当来，而付嘱之。兴禅同祖数世，去圣滋远，枝剖条分。今学者所宗，四分为盛。此间有数息诸观，以摄乱意，是盖禅那之滥觞也。夫沙门奉律，犹世间行礼，若备中和易直之心，而无升降周旋之节，于为义非为义，非为半人。恭惟世间，皆归佛性，体无分别，俱会一乘。胜妙法蠡，爰倾海水；明彻宝器，方贮醍醐。禅律二门，如左右翼。和尚执持戒律，兼修定慧，恩制落染，为人式瞻，六十年矣。和尚法号怀仁，其人也。

　　惟天宝十载十月十四日，晨起盥漱，绳床跏趺，心奉西方。既曛，就灭于龙兴寺，春秋八十三，僧夏六十。缁素弟子，北拒泗沂，南逾岭徼，望哭者千族，会塟者万人。其上首曰“越州开元寺僧昙一、福州开元寺僧宣一、常州兴宁寺僧义宣、杭州谭山寺僧惠鸾、东京敬爱寺僧璇光、润州栖霞寺僧法瑜、僧乾印、润州天乡寺僧法云、扬州崇福寺僧明幽、延光寺僧灵一、龙兴寺僧惠远等。”天下甘露，正味调柔；人中象王，利根成熟。音乐树下，长流福慧之泉；雪山峰顶，仰见清凉之日。金刚决定，烦恼无余；优昙开敷，香洁盈满。罔不成实，乐说辨才，得《法华》三昧。众所知识，物之依怙。法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，经始灵塔于某原，像教也。幽公自幼及哀，所亲侍，静言玄梵，俯托斯文。试言之曰：“先陀姿者，分于一名；摩酰目者，夹于三点。众法归善，群缘体无。道岂远人，弘之在我。外离诸相，犹行邪道；内度四生，方为灵觉。至若调牛良田，唯待天雨；渡驮巨海，何护持囊？喻夫灵药毒草，同在林中；甘泉淤泥，共生地下。畴能了达？惟我宗师。”

　　和尚太原郭氏，厥后迁于淮。在孩抱之岁，誓齿道门，亲慈所钟，志不可夺。因瑶台成律师受具戒。律文有“往哲所疑，时贤或误，一言曲分于象表，精理自得于环中。”声振京师，如晞日月。诸寺固请纲领，乃默而东归。既还扬都，府允群愿，常诵《金刚般若波罗密经》《如意轮陀罗尼般若》佛心，“我得此心，众生亦如。”谓天台止观是一切经义，东山法门是一切佛乘。色空两亡，定慧双照，不可得而称也。寒不加服，暑不摄齐，食不求饱，居不易坐。四方施舍，归于大众；一身有无，均于最下。朝廷之士，衔命往复，路出维扬，终岁百数，不践门阈，以为大羞。仰承一盻，如洗饥渴。

　　和尚与人子言，依于孝，与人臣言，依于忠；与上人言，依于敬。佛教儒行，合而为一。虑学者流误，故亲教经论；延来者听受，故大起僧坊；将警群迷，故广图菩萨因地；善护诸命，故曲济众生寿量；以文字度人，故工于翰墨；法皆佛法，兼采儒流。以我幔为防，故自负衣钵；以规范为任，故纲正缁林；发挥道宗，故上纡睿礼；以感慕遗迹，故不远他邦；以龙象参议，故再至京国；以轨度端明，故研精律部。黄门侍郎卢藏用，才高名重，罕有推挹，一见和尚，慕味循环，不能离坐，退而叹曰：“宇宙之内，信有当人。”

　　黄门于院内置经藏，岩以香灯，天地无疆，象法常在。太子少保陆象先、吏部尚书毕构、少府监陆余庆、吏部尚书崔日用、秘书监贺知章、礼部尚书裴宽、中书侍郎严挺之、河南尹崔希逸、太守房管、中书侍郎平章事崔涣、礼部尚书李澄、词人泛水尉王昌龄等所瞻奉，愿同洒扫。建塔之地，广狭如素，高卑得中，周临四衢，平睹千里。门人环侍，列相荐以名香，空旷寂寥，以哀以慰。夫子门人，轻重诸侯之国；如来弟子，皆为释梵之师。敬悦其风，以偈铭曰：

　　佛境无二，佛心皆一。随其根源，乃起禅律。
　　持戒外奬，观空内谧。是藏私耶，众僧秘密。
　　昏醉亿万，求醒者希。如来戒定，与尔为归。
　　性空因戒，垢重初微。彼上人者，深乎道机。
　　真空不生，妙果无得。开明戒定，洗去怨贼。
　　衣染利波，鼻闻薝卜。白月正圆，如何昏黑。
　　昏黑既已，四辈号咷。不见金衬，空图白毫。
　　月明江阔，月落山高。迥野孤塔，群心郁陶。
　　训迪真子，森然朗达。阿难苾蒭，迦叶菩萨。
　　仙发承足，诸天奉钵。智火遽燃，独留缁揭。
　　月苦淮甸，风悲楚川。千株茂树，百道春泉。
　　佛日长晦，浮图岿然。哀哀龙象，大芘群缘。

　　▼润州鹤林寺故径山大师碑铭

　　道行无迹，妙极无象。谓体性空而本源清净，谓诸见灭而觉照圆明。我天人师示第一义，师无可说之法，义为不二之门。其定也，风轮驻机；其慧也，日宫开照；其用也，春泉利物。三者备体，谁后谁先？入无量而不动，开《法华》而踊出。湛兮以有无观听而莫测；寥兮以远近思惟而不穷。智德皆空，为真实际；大悲恒寂，遍抚群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而证者，玄同妙有；应而起者，旁作化身。先大师适来此土，化身欤？适去他方，补处欤？不可得而知也。自如来现灭，四魔横恣，人天无怙，寄命崩崖。胜大敌者，那罗延身；消大毒者，伽陀妙药。抜陷扶坠，而生大师。

　　大师延陵马氏，讳玄素，字道清。崇高绍兴于法外，径绪不系于人间。慈母方娠，厌患荤肉，长至之日，诞弥仁尊。生有异祥，乳育安静。既龀，稽首父母，求归法门，即日获请，出依精舍。如意年中剃度，隶江宁长寿寺。既进具已，戒光还照，定水澄源，鹅王之不受泥尘，香象之顿除羁锁，未之比也。身长七尺，体无凡骨，眉毛际脸，口若方舟，目不顾睇，声侔扣玉。入南牛头山，事威大师，撞钟大鸣，入海同味。迦叶以头陀第一，大师亦斗薮尘劳，闻一知十，未尝请益。观法无本，观心不生，喻金刚之最坚，比狮子之无畏。圆月照海，高深尽明；慧风吹云，宇宙皆净。威大师摩顶谓曰：“东南正法，待汝兴行。”命于别位，开导来学。

　　于是驺虞驯扰，表仁之至也；众禽之献果，明化之均也。接足有绕，百千人俱，大师悉以菩萨呼之，教习大乘，戒妄调伏，自性还源，无渐而可随，无顿而可入。摩尼照物，一切如之，吾当默然，无法可说。或有信愿双极，恳求心要，于我渴仰，施汝醍醐。问禅定耶吾无修，问智慧耶吾无得。道惟心证，不在言通，坏帝释轮，终为世论，自净而已，无求色声。既悟者小无微尘，大无三界；当悟者内殊虽隐，犹作来因。药草万殊，根茎等润，貌和言寡，饥至饱归。或有闻尊称而迁善，见色身而独得。我无尔念，道溥慈圆，食不问醎酸，口不言寒暑。身同池水，饱蚊蚋之饥渴；道离人我，顺众生之往来。贵贱冤亲，是法平等。故馈甘味而不辞，同于糗糒；奉上服而不拒，齐于弊褐。俾夫家有道侣，府无争人。

　　开元中，本寺僧法密请至京口。润州刺史韦铣洒扫鹤林，兹焉供养。有屠者恣忍，积骸如山，闻大师尊名，来仰真范，忽自感悟，忏悔求哀。大师受之，又白言：“和尚大悲，当应我供。”大师衲衣跏趺，未尝出户。公侯稽首，不为动揺。至是如其恳乞，忻然降诣。夫盗隐其罪，虎慈其子，仁与不仁，皆同佛性。不生不灭，无去无来。今浊流一澄，清水立现。诸佛所度，我亦度之。天宝中，扬州僧希玄密请至广陵，便风驰帆，白光引棹。楚人相庆，佛日度江。梁宋齐鲁，倾都来会。津塞途盈，人无立位。解衣投施，积若丘陵。皆委于所在，行无住舍。礼部尚书李憕，时为扬州牧，斋心跪谒，为众唱首。望慈月者，谁不清凉？传百亿明灯，照四维上下。尘沙之数，皆趋佛乘。二州以贪法之心，移牒逾月，均吾喜舍，成汝坚牢，无非道场，还至本处。

　　天宝十一载十一月十一日中夜坐灭。呜呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者，可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香云，幢幡盖网，光蔽日月。以其月二十一日，四众等号捧全身，建塔于黄鹤山西原，像法也。州伯邑宰，执丧师之礼，率申哀慕，江湖震悼。曩于寺内移居，高松互偃；涅槃之夕，椅桐双枯。虎狼哀号，声破山谷，人祇憯恸，天地晦暝。及发引登原，风雨如扫，慈乌覆野，灵鹤徊翔。有情无情，德至皆感。初达摩祖师传法三世至信大师。信门人达者融大师居牛头山，得自然智慧，大师就而证之，且曰：“七佛教戒，诸三昧门，语有差别，义无差别。群生根器，各各不同。唯最上乘，摄而归一。凉风既至，百宝皆成。汝能总持，吾亦随喜。”由是无上觉路，分为此宗。融大师讲法则金莲冬敷，顿锡而灵泉涌溢。东夷西域得神足者，赴会听焉。融授岩大师，岩授方大师，方授持大师，持授威大师，凡七世矣。真乘妙缘，灵祥嘉应，佥具传录，布于人世。

　　门人法镜，吴中上首是也；门人法钦，径山长老是也。观音普门，文殊佛性，惟二菩萨，重光道源。门人法励、法海，亲奉微言，感延霜露，缮崇龛座，开构轩楹。时惟海公，永报师训，庐孔氏之墓，起净明之塔。世异人同，泫然长慕。僧端等荫旃檀树，皆得身香；菩萨戒弟子故吏部侍郎齐澣、故刑部尚书张均、故江东采访使润州刺史刘日正、故广州都督梁升卿、故采访使润州刺史徐峤、故采访使常州刺史刘同升、故润州刺史韦昭理、故给事中韩赏、故御史中丞李丹、故泾阳令万齐融、礼部员外郎崔令钦，道流人望，莫盛于此。弟子尝闻道于径山，犹乐正子春之于夫子也。洗心瞻仰，天汉弥高。

　　镜公门人悟甚深者，大理评事杨诣，过去圣贤诸功德藏，志之所至，无不闻知。鲁史从告，况乎传信。其文曰：

　　浊金清境，在尔销练。磨之莹之，功至乃现。
　　膏渍炷然，光明外遍。阳升律应，草木皆变。
　　启迪瘖瞽，惟吾大师。息言成教，舍法兴悲。
　　辰极不动，风波自移。境由心寂，道与人随。
　　杳然玄默，湛入无余。性本非垢，云何净除。
　　身心宴寂，大拯沦胥。内光无尽，万境同如。
　　甘露正味，琉璃妙器。遍施大千，无同无异。
　　度未度者，化周缘备。道树忽枯，涅槃时至。
　　我无生灭，随世因缘。吉祥殿上，应化诸天。
　　寂寂灵塔，滔滔逝川。恒沙劫坏，智月常圆。

　　▼淮南节度使尚书左仆射崔公颂德碑铭

　　在昔召公相武王，除害去虐，敷命帝廷。周公佐成王，卜洛定宅，登颂清庙，奉康王会朝封宫，克致太平。惟崔公相玄宗，保宁圣德，镇安天下；辅肃宗扫除凶秽，绍享天命。今上振宣明威，抚绥淮海；惟申伯翊宣王，登南邦，兴周室；小白率诸侯，征楚、翟，奉王职，与崔公叶德同勋，皆姜姓也。夫议盛德，论大功，赞大贤，举其殊伦，卓然昭明不已，书其细，申大体也。故《诗》陈方叔之烈曰：“方叔元老，克壮其猷。”又美韩侯之封曰：“有倬其道，韩侯受命。”今述崔公，亦不名不备官，古之制也。

　　后魏尚书亮，八代至公，海内首族，人伦德范。公少负文学重名，且兼宏略，扬于王庭。甲科入仕，历京兆仓曹参军，再迁司勋员外。丁太夫人忧，以毁闻。终丧，拜刑部员外兼侍御史，知剑南节度留后使。逆臣起幽陵，陷潼关，至尊哀兆人，思古公避狄之义，于是帝居西南，依我心膂，拜中书侍郎平章事剑南节度采访使。

　　玄宗克让圣子，家为唐虞。公出纳王命，至于朔方，弼谐二圣，孝慈光明，自西自东，殄歼元恶。天讨之师，岌如山行，寇若霜藁，鼓燎无存。帝曰：“尔图实叶朕志。”官中书令，封赵国公。公拜稽首：“臣敢上冒，以负天明。”帝遂其高，俾作少师，训东宫，兼长邦宪，居守洛京，乃传济王。又典汾州，王德日宣，汾州阜安。乃统江淮，主三军，督万人，加工部尚书。时征镇之司，恃勋奸令，公独露奏，慝用辍兴。转吏部。淮南既清，军有余逸，夷难江南，万里康哉。六岁在镇，心驰王幄，恋慕之极，至于流涕。献章请朝，帝恩降允。公不俟驾，建斾将驰，耆耋泣欣，吏人遮道，即日诣阙乞留者三百余人。公申谕而行，至于京师。天子大悦，曰：“赵国公先帝元臣，尝为朕师。自我不见，于今六年，有司如朕意待之。”加尚书左仆射，遂淮南之请，所部八州人舞手蹈足。

　　秘书少监兼庐州刺史长乐贾深，忠于王室，推心驭下，嘉绩升闻，戴公仁明，思扬盛德。合肥令彭城刘商，先后之族，临人惠和。一州之老幼咸曰：“我州我邑，敷王德泽，崔公封内，我是以安其仁。不铭其德，不可谓贤。”华尝忝公游，咨以为颂。夫五岳视三公，四渎视诸侯。公入掌三公之政，出践诸侯之长。昔郑武公为卿士，诗人赋《缁衣》；鲁僖公为周贤侯，史克颂垧野。敢附前烈，以书公不朽。故褒大臣则王室尊，崇美政则王命行，不唯颂公，尊天王也。今载公朝觐之礼，以弘大之。其文曰：

　　思崔公出镇之崇，克孝克忠。
　　宣帝之武，恢帝之功。
　　自蜀自朔，至于秦宫。
　　出纳大命，决事于衷。

　　思崔公烈烈郁郁，以邕以肃。
　　乃统淮服，洎江之澳。
　　阗阗长毂，霞斾霜镞。
　　蠢尔凶毒，罔不颠覆。

　　思崔公三世元臣，德绥生人。
　　乃朝于王，王顾殊伦。
　　且曰东南，饮化如春。
　　为朕腹心，宁其咏吟。

　　思崔公入觐于王，鸾声央央。
　　佩玉以锵，秉珪奉璋。
　　公复于扬，四牡其骧。
　　公慕彤庭，涕濡于裳。

　　思崔公庐江州邑，孰不垂泣。
　　我公之还，阳和起蛰。
　　乃求乐石，乐石爰立，
　　刊之颂之。介福攸集，州人斯及。

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