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卷三十四 礼俗志一(3)


  婚娶

  自诺、册二尊见脊令飞呜始制婚媾,中古多本唐礼。保元、平治之后,丧乱荐兴,礼制湮废,至足利义满时,有能阿弥鉴岳者始制诸礼,以后小笠原氏、笠原氏礼最通行,有开女塾以教女流者,其拜跪折旋、言辞謦欢,下至拂尘插花,均有法度云。伊势氏世习其仪。今所用大率本二氏,明治以来稍稍废矣,而民间犹存日典。古帝立后,又立中宫,置九嫔。诸侯妻日御台所,亦日某君。士大夫妻日奥姑。《辽史国语解》:凡纳后即族中选尊者一人,当奥而坐,以主其礼。谓之奥姑,袭辽人语也。妻呼夫日檀那,沿梵语也。平民妻日女房,日山神。僧妻日库里,日大黑。琼琼杵尊娶木花笑耶姬,姬为富士山神,以美称,故妻为山神。司财之神日大黑,盖谓司内职者。僧厨日库里,亦谓主库云。僧家真宗外旧无蓄妻者,近日释禁争迎娶矣。诸侯妾日部屋,士大夫、平民皆日妾,外妇名日帏。妾生子则为乳母,不称母,不得配庙,聘妾不惰礼,不与亲族交。有非妻非妾者日权妻,亦不与亲族交,计月输值,朝张暮李,听人去留。生子或留子去母后有为妻者设宴飨亲族,名日披露,必设假父母,以生母贱也。娶妻不避同族,如帝子男为亲王,女为内亲王,制惟亲王许娶内亲王。至于五世之王,仍不得娶,诸臣许娶五世之女王,其四世以上女亲王均不得娶。凡皇子、皇兄弟皆为亲王,自亲王至于五世则有王名,旧制限帝族自相为婚,亲王与内亲王相婚配,惟延历十一年九月诏曰:"见任大臣良家子孙,听娶三世王。"惟藤原朝臣奕世相承相王室,特听娶二世王。蒲生秀实曰:"按婚姻有礼,以男女有别,无相狎也。以尊卑有等,不苟合也。"礼之质文,古今不同,上世兄弟相娶,自今视之如无别者,然犹远同母,则无相狎者存焉。王姬之贵,不肯嫠降诸臣,所以特贵天孙也。然二世之王女,藤原氏独以相家得娶焉,则不苟合者存焉。礼在,无相狎而不苟合,其义虽与儒家异,亦何足伤也。儒家以不取同姓为礼,《礼记》载之,名为周道,则周以前之婚礼,当亦不避同姓矣。历世相沿,由贵族逮于庶民皆如此。近世乃有禁同族为婚者。足利氏之后,诸侯无子者即赘婿为子,嫁之以女,俾承宗祀,并从其姓。赘婿之风大行,因有男子嫁人之名,至今犹沿其俗。蒲生秀实曰:自足利氏后,天下馀子多以男嫁人,而无子将择后者,必先议其币多少而后定议。"云云。自赘婿为子之风盛行,兄妹为婚之禁又起。或有妻死继室以妹者,有司议曰:为人后者为之子,妻妹即其妹,是兄妹为婚也,不可。或又曰:女夫谓之婿,己所生谓之子,今既并于一人之身,于姊谓之婿,于妹谓之子,何分歧为?且父母于姊妹均谓之女,未尝称配嗣子者为妇,己女而不妇,姊妹伺择焉可?议礼之家纷如聚讼焉。

  凡男子弱冠,其父母将迎妇,先立媒人,名日肝煎。肝煎周旋二姓问,或看花,或烧香,骋车某寺,泛舟某桥,使两小相识。肝煎与妇家为约,名日架桥。既诺,乃诣官告婚,官许之,遂用红定,谓之结纳。白发一、以白麻制之,长数尺,如白发。熨斗一、制以鳆鱼,长数尺,以蒿缚。鱼双、用棘鬣鱼或鲤鱼,或用凫雁。酒一樽、衣一领、带一围,其他数种,贫富有差。肝煎相携到妇家,亲戚咸集,揖让礼终,新妇出曰:"妾不敏,愿赐教。"既而开宴卜日。至日,婿受父母命,与肝煎到妇家迎之。女父母初见婿,授以刀剑二,名引出物,拜跪礼终,设酒宴,欢饮而去。即夜,妇舆入,肝煎从,亲戚皆从。先出,父命之,母申之,母为结束,盘五采缕于髻,裙屐皆新,乃设庭燎为送死之礼,表不再归也。舆将入门,数女迎之,名待女郎,在堂上周旋新妇及为酌者。升堂,先拜家庙,就席,北面坐。衣必用素,以茧覆面,头发皆去饰,但妆红粉而已。婿礼服,南面坐。肝煎行酌应酬,杯用三,肴盛高盘,盘上饰以松、竹、梅、鹤、龟,皆以绣或以金银纸制,象蓬莱岛也,名日岛台。肴必用乾乌贼,羹用蛤,壶饰以雌雄胡蝶,以金银纸为之,以三杯夫妻相酬为九献,于时肝煎唱古谣高砂曲,高砂在播磨国,古有老松,松精化为翁媪戏于松下,后人为曲,合卺必谣之。曲曰:"高砂兮重重,亭亭兮苍松。上有偕凤兮下有骈龙,枝当叶对兮无不双。"众皆拍掌。又歌曰:"锦屏四围兮珊瑚交支,烛影迷离兮酒波参差,夜既央兮客未归。钗挂冠兮袖拂衣,形影兮相随。托微波兮通辞,在天为比翼兮在地为连枝。三千一百三十二座大神兮百千万亿,化身菩萨兮为我盟司,山摧海烂兮心不移。"新妇颊首,众益飞觞,欢声雷动。又歌曰:"今日夫妇兮他日公婆,熨斗温兮相摩挲,白发千丈兮曳以拖。夫夫妇妇兮如琴之和,子子孙孙兮如虫之多,今夕何夕兮奈乐何!"歌未毕,促合卺饭,夫妻礼终,舅姑与新妇三献,兄弟亲族各一献,歌谣甫停,礼饭既终,复团图饮。肴核杂陈,百戏迭兴,妇乃理发、插笄、更衣而坐,待女郎亦更衣,夜彻晨尚点烛,饮宴未终,新妇与婿人后堂共牢而食。新妇执贽舅家白发一,熨斗一、酒一樽、鱼双,婿服一领,遗舅姑及兄弟亲族臣僚各以物有差。新妇所携单司、纳衣服。长持、藏寝具。黑棚、陈列妆具。厨子、列书籍及器物。钓台,厨间诸具及平生所用什具。富家多以描金箱、黑髹具,贫女黄竹箱一对而已。大家嫁女,更衣十三色,先白最后黑,衣毕乃登舆,婿家礼饮亦屡更衣,新婚之夜以更衣多为华。媵妾老女或更一二。饮酒以过量为祝,醉倒亦不妨,聚饮者以残炙余绘携去,归以遗细君也。二日,招亲戚内子及姊妹开宴,各携酒肴来,如前日。三日,招朋友相知。过三月,归宁母家,肝煎从焉,名日里人,一宿而归。婿为客,于外家日初客,肝煎又从,遗物有差。有身,五月为带祝,遗赤饭于肝煎。生子,每别筑产舍,日生衙。既而举儿,七日命名,设宴招亲族,若男也,以端午为祝日;女也,以上巳为祝日,此礼今已废矣。初生逢五月,制旗如鲤,高插门楣,以祝多子。

  丧 葬

  垂仁帝时始造石棺,帝赐之官,建真利根始造石棺,献之帝,帝赐姓日石作大连公。后多用石棺。临葬,冠服、刀剑、珠玉、酒饭及平生所爱器玩皆以殉,其厚葬可知。盗掘日陵多有得宝玉者,金碗、宝刀大概同秦汉以上制。如古帝陵,大者周围七八里,小者亦过千步,穿堑注水,使人迹不能至。然中叶以后,大抵荒芜。考古治部省有诸陵司、诸陵正及佑,掌陵墓之令,丧祭之纪土部从赞凶礼焉。又丧葬令,凡先皇之陵置陵户,若陵户不足,募百姓充役,十年一替。凡兆内毋许臣庶埋葬及耕牧樵采。又诸陵式:凡陵墓之侧有原野者,寮仰守户并移所在国司豫为除禁,毋使失火延烧。凡垣沟有损坏者,令守户修理,官人巡加检校。岁十二月,遣奉币,谓之荷前祭。亲者日近陵,疏者日远陵,供币之数亦有差等。凡祭之上旬,寮录其事,并诸国山陵使姓名及驿铃等数,以告于治部省,省告于官,然后颁币,即日遣奉云云。然自王室衰微,历代帝陵多不可考。近世蒲生秀实极意搜采作《山陵志》一书,然尚十不能得五六也。佛教渡来之后都用梵法,贵贱惟树一碑而已。中古天子废谥用佛家法,死者例为释徒。考古治部省有丧仪司、丧仪正及助,掌凶事仪式及葬具。又丧葬令:凡葬具,一品则鼓百、大角五十、小角倍之、幡四百。二品则鼓八十、大角四十、小角倍之、幡三百五十。三品则鼓六十、大角三十、小角倍之、幡三百。皆有钲、铙各二,盾各七,以护葬,其发丧以三日。惟一品及太政大臣别有方相。太政大臣则鼓百四十、大角七十、小角倍之、幡五百、钲、铙各四、盾九以护葬,其发丧以五日。一位及左右大臣皆准二品,二位及大纳言皆准三品,惟除盾耳。三位则鼓四十、大角二十、小角倍之、幡二百、钲铙各一,其发丧以一日。若辆车,自一品至五位皆得用之,其他葬具及游部并有定式云。又《考古记》云:游部在太和高市郡,其家相传,有圆目王者娶伊贺比自支和气之女。先是,凡大丧,比自支氏必令二人掌殡事,一日祢,祢义谓负刀持戈一日。余比谓持刀及奉酒食供奉于内,其所陈之辞,例不使人知之。及长谷天皇崩,比自支氏亡,以是七日七夜不奉御食,诏诸国索其氏之人,或日惟圆目王之妻,即比自支之子也。召问之,答目:"妾族已绝,惟妾一人在。"有敕使负刀持戈,辞曰:"兵器非妇人所能供奉。"乃命圆目王代其妻执事焉。诏令其子孙永袭其职,因名游部君。凡送葬之日,于野中古市所在歌桓亦令游部人为之。又考古有土部,其祖曰野见宿祢,当垂仁帝世,母弟倭彦命薨,近臣从殉,数日不死,昼夜啼泣。宿祢进目:"殉葬不仁,臣请易以土偶。"乃召出云土部一百人取埴造人马及众物形献之,帚大喜,名之曰"埴轮",又名"立物",令曰:"永停殉葬,以此代人。"帝赐宿祢以银地,任土部职,改姓土部,自是土部氏世掌凶仪。其年位高者为大连,次为少连,并紫衣带剑,盖中古丧仪如此。自佛教盛行,都用梵法,一切废弃矣。

  平民全用火葬,故有棺无椁,其制甚薄,无大小敛,不齐、不衰、不哭、不踊,惟招僧读经供蔬饭而已。始死,告之官及僧曰:"某以某病死年某甲",医师具书状,一僧来检尸,亲族相集,焚香点烛唱佛名,彻夜翌修葬具,木棺直立如龛,僧以药水拭其体,使尸软如泥,乃令死者合掌趺坐,衣皆用素,刀剑木制。二、扇一、念珠一。或为旅装布袜、麻鞋,一杖一笠,表到佛国也。棺糊以纸,罩以白布,书"南无阿弥陀佛"六字,或"南无妙法莲华经"七字,为幢四流,各书佛语,供以香炉花、以金银纸或白纸剪为莲花。果二盂、团子一盂、笼灯二,一宿或三宿葬焉。僧数人读经,呜钲或奏乐,乃作偈读之,投龛中,又添血脉书。书释迦弟子之系新死者,为释迦几传弟子,盖继释迦血脉者。葬之日,嗣子奉木主先柩行,亲族兄弟各礼服送之。列纸幡二三十,亦书六字、七字如棺,和(撤)[撒]钱而行,曰:"买路钱。"至寺,嗣子行香,次兄弟、亲戚、朋友各有序,僧又读经,向柩大喝,唱偈,谓之引导。礼终,飨僧及送者亲戚,陪食冷酒、野蔬。飨终,送野付荼毗编竹为化人城,主人多置草屦,会葬者易屦入城,出易屦归。焚用木或佐以檀香,翌收骨盛小瓮,埋之墓下或分送纪列高野山,真宗则收于西京之东山。七日,僧来说经,飨之。亲族兄弟诣寺行香,四十九日而止。乃谢僧以衣服、货币若干及死者遗物,日"布施"。僧必为之谥,如日"绿树院重阴四邻居士",或日"月落乌啼庵主",庵主三金,居士五金,寺僧撰谥以价多寡定之。始死,告之寺僧,僧曰:"以金几何圆葬之?"商定布施乃诵经,读《无量寿经》价若干,《法华经》若干,《大般若经》若干,皆有价。谚曰:"来世苦乐,因布施厚薄。"至五十日,亲族兄弟初饮酒食肉,日精进落,与平日无异。近年以七日为限。

  丧葬礼终,供之家庙,真宗最极壮丽,有邸中筑一堂,佣僧护之者;有构一室,以七宝庄严者。凡一户必一庙,中央安释迦或阿弥陀、观音势至等,左右列木主,不复序昭穆,朝夕必供馔。如德氏之塔,世世建一庙,金铺铜沓,穷极华丽。诸侯大夫多有家庙,每祭,设坛修佛事,招数十僧作无遮大会,精馔供僧,然后奠墓,布施山积。每岁七月为盂兰盆会,十三日夜招魂,家庙安木主,树青竹,四隅敷蒲席数重,有以野蔬象牛马者,或编柳为车,削竹为轮,谓幽魂驾而来也。设馔朝夕供之,招僧读经,灯光满室,幢幡四垂,设庭燎,鸣钲鼓。十五日夜,举幢幡投之流水。至十六日,饮酒啖肉,开宴招友。每岁扫墓于清明,素服随往,插花浇酒,或以杨枝洒水洗碑,不设供馔。期年、三年、七年、十三年、十七年、二十三年、二十七年、三十三年、三十七年、五十年、百年,丁忌辰为祭祀,亦延僧诵经,招客饮酒作大会。上古尚殉死,自垂仁帝时,使土工作俑代人,诏禁殉。然此风不绝,至武臣颛政时尤贵殉死,主死则臣僚争屠腹,至有数十人骈死者,死辄从葬。及德川家康严禁之,然蒙殊宠者犹殉,今则止矣。夫死,亦有妻妾殉者,凡夫死,妻剪发去首饰,从佛法者更名用谥号,称"某院",谓之后室,日"后家",俗日"赤信女",盖以碑面镌夫妻谥号,其未亡人嵌以朱,故有此名也。又有神葬,自敛至反哭,皆以神官主持,柩类舁舆,围以苇索,垂旗四流。象青龙、白虎、朱雀、玄武,材串木名,似椿,系日本字。二枝、剑、履、香花,亲戚僚友礼服送野。临葬,柩前供酒二壶、饼一盆、蔬数种、乾鱼一豆,神官读祭文,冠纱,袜而登席,中立拍掌,持槲小枝拜,拜讫,掷枝柩前。会葬者各执花枝前供,鞠躬进退。伶人奏乐,乐终再拜,乃下柩。丧子不亲祭,凭穴不哭泣,树木主日"某官某墓"。家庙奉木主,供酒饼蔬果干鱼,上围苇索,神官及嗣子读祭文,拜毕,飨亲族僚友以酒食,无齐衰,大约七日而卒忌。旧幕府时,五十日间不剃头,不出门,朝夕供馔,事木主如事生,饭一盂、蔬五种或七种,糕果数种。凡父母丧,以十三月为服,祖父百三十日,祖母九十日,曾祖父母九十日,高祖父母三十日,子九十日,嫡孙二十日,诸孙七日,曾孙七日,妻为夫十三月,夫为妻九十日,伯叔父母九十日,兄弟姊妹九十日。服之内有忌日,服十三月者忌五十日,服百三十日者忌三十日,服九十日者忌二十日,服三十日者忌十日,服七日者忌三日,凡忌日不治事,不会亲友,不出门。近学西法,有大丧或大臣丧,则半悬国旗以示哀,他国亦如之以示吊。葬日鸣丧炮,随其官等级,如一等官十九声,二等官十五声,会葬者皆大礼服如吉礼,惟佩剑蒙以黑纱。


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