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姜尚(4)


  △阴谋

  武王问太公曰:“愿闻治乱之要。”太公曰:“其本在吏。”武王曰:“吏者治也。所以为治,其乱者何?”太公曰:“故吏重罪有十。”武王问吏之重罪,太公曰:“一,吏苛刻;二,吏不平;三,吏贪汗;四,吏以威力迫胁於民;五,吏与史合奸;六,吏与人无情;七,吏作盗贼,使人为耳目;八,吏贼,买卖贵於民;九,吏增易於民;十,吏振惧於民。夫治者有三罪,则国乱而民愁,尽有之,则民流亡,而君失其国。”武王曰:“民亦有罪乎?”太公曰:“民有十大於此,除者则国治而民安。”武王曰:“十大何如?”太公曰:“民胜吏厚大臣,一大也;民宗强,侵陵群下,二大也;民甚富,侵国家,三大也;民尊亲其君,天下归慕,四大也;众暴寡,五大也;民有百里之誉,千里之交,六大也;民以吏威为权,七大也;恩行於吏,八大也;民服信。(疑当作“民无信”)以少为多,夺人田宅,赘人妻子,九大也;民之基业畜产为人所苦,十大也。所谓一家害一里,一里害诸侯,诸侯害天下。”武王曰:“绝吏之罪,塞民之大,柰何?”太公曰:“察民之暴吏,明其赏,审其诛,则吏不敢犯罪,民不敢大也。”武王曰:“是民吏相同,上下不和,而结其雠。”太公曰:“为君守成,为吏守职,为民守事,如此各居其道则国治,国治则都治,都治则里治,里治则家治,家治则善恶分明,善恶分明则国无事,国无事则吏民外不怀怨,内不徼事。”(《续汉。郡国志》五注)

  武王问太公曰:“贤君治国教民,其法何如?”太公对曰:“贤君治国,不以私害公,赏不加於无功,罚不加於无罪,法不废於仇雠,不避于所爱,不因怒以诛,不因喜以赏,不高台深池以役下,不雕文刻画以害农,不极耳目之欲以乱政,是贤君之治国也。不好生而好杀,不好成而好败,不好利而好害,不好与而好夺,不好赏而好罚,妾孕(疑作“妾媵”)为政,使内外相疑,君臣不和,拓人田宅以为台观,发人丘墓以为苑囿,仆媵衣文绣,禽兽犬马与人同食,而万民糟粮不厌,裘褐不完,其上不知而重敛,夺民财物,藏之府库,贤人逃隐於山林,小人任大职,无功而爵,无德而贵,专恣倡乐,男女昏乱,不恤万民,阴阳之气,忠谏不听,信用邪佞,此亡国之君治国也。”(《群书治要》三十一)

  武王问太公曰:“吾欲轻罚而重威,少其赏而劝善多,简其令而众皆化,为之何如?”太公曰:“杀一人,千人惧者,杀之;杀二人,而万人惧者,杀之;杀三人,三军振者,杀之。赏一人,而千人喜者,赏之;赏二人,而万人喜者,赏之;赏三人,三军喜者,赏之。令一人,千人得者,令之;禁二人,而万人止者,禁之;教三人,而三军正者,教之。杀一以惩万,赏一而劝众,此明君之威福也。”(同上)

  武王问太公曰:“吾欲以一言与身相终,再言与天地相永,三言变诸侯雄,四言为海内宗,五言传之天下无穷,可得闻乎?”太公曰:“一言与身相终者,内宽而外仁也;再言与天地相永者,是言行相副,若天地无私也;三言为诸侯雄者,是敬贤用谏,谦下於士也;四言为海内宗者,敬接不肖,无贫富,无贵贱,无善恶,无憎爱也;五言传之天下无穷者,通於否泰,顺时容养也。”(同上)

  武王问尚父曰:“五帝之戒,可得闻乎?”尚父曰:“黄帝之时戒曰:“吾之居民上也摇摇,怨夕不至朝。”故为金人三封其口,曰古之慎言人也。尧之居民上也,振振如临深渊;舜之居民上,兢兢如履薄冰;禹之居民上,栗栗恐不满日;汤之居民上,战战恐不见旦。”武王曰:“吾今新并殷居民上也,翼翼惧不敢息。”尚父曰:“德盛者,守之以谦,守之以恭。”武王曰:“欲如尚父言,吾因是为戒,随之身。”(《群书治要》三十一,《御览》五百九十)

  △金匮

  唐帝克有苗,问人曰:“吾闻有苗时,天雨血沾衣,有此妖乎?”人曰:“非妖也。有苗诛谏者,尊无功,退有能,遇人如仇,故亡耳。”(《开元占经》三)

  三苗时,有日斗。(《开元占经》六)

  三苗之时,三月不见日。(《御览》四)

  夏桀之时,有芩山之水,桀常以十月发民,凿山穿陵,通於河。民谏曰:“孟冬凿山陵,是泄天气,发地之藏,天子失道,后必有败。”桀以为妖言杀之。期年,芩山一旦崩为大泽,水深九尺,山覆於谷,上反居下,耋老谏而杀之。汤率诸侯伐之。(《艺文类聚》三,《御览》二十七,又七十二《路史·后纪》十四)

  纣常以六月猎於西土,发民逐禽。民谏曰:“今六月,天务覆施,地务长养。今盛夏发民逐禽,而元元命悬於野;君残一日之苗,而民百日不食,天子失道,后必无福。”纣以妖言而诛之。后数月,天暴风雨,发屋折木。(《艺文类聚》三,《御览》二十一,又八百三十二,《事类赋》注四)

  文王问太公曰:“天下失道,忠谏者死,予子伯邑考为王仆御,无故烹之,囚予於里,以其羹ヱ予。”(《御览》六百四十二)

  武王问太公曰:“今民吏未安,贤者未定,何以安之?”太公曰:“不须兵器,可以守国。”武王曰:“五帝之时,无守战之具,国存者何?”太公曰:“守战之具,皆在民间。耒耜者,是其弓弩也;锄爬者,是其矛戟也;簦笠者,是其兜鍪也;镰斧者,是其政战之具也;鸡狗者,是其钲鼓也。”(《御览》三百三十六,又三百三十九)

  武王问太公曰:“殷已亡其三人,今可伐乎?”太公曰:“臣闻之,知天者不怨天,知己者不怨人,先谋后事者昌,先事后谋者亡。且天与不取,反受其咎;时至不行,反受其殃。非时而生,是为妄成。故夏条可结,冬冰可释,时难得而易失也。”(《意林》一)

  天道无亲,常与善人。今海内陆沈於殷久矣,何乃急於元元哉。(《后汉·袁绍传》注,《文选·陈琳为袁绍檄豫州》注)

  武王伐纣,至凤皇陂,袜系解。(《太平寰宇记》二十五)

  武王师到牧野,阵未毕,而暴风疾雨,电雷幽冥,前后不见。太公曰:“善。雷电者,是吾军动应天也。”(《御览》十一)

  武王伐殷,丁侯不朝,尚父乃画丁侯,三旬射之。丁侯病大剧,使人卜之,祟在周,恐惧,乃遣使者请之於武王,愿举国为臣虏,武王许之。尚父乃以甲乙日拔其头箭,丙丁日拔目箭,戊己日拔腹箭,庚辛日拔股箭,壬癸日拔足箭,谓使者曰:“归矣。吾已告诸神,言丁侯前畔义,今日遣人来归,勿复过之,比使者归子之君所,息念矣。”使者辞归,至,丁侯病乃愈。四夷闻之皆惧,各以其职来贡。越裳氏献白雉,重译而至。(《艺文类聚》五十九,《文选·吴质答东阿王书》注,《典引》注、《御览》一百三十九,又三百四十九,又七百三十九,《事类赋》注十三)

  武王平殷还,问太公曰:“今民吏未安,贤者未定,如何?”太公曰:“无故无新,如天如地。得殷之财,与殷之民共之,则商得其贾,农得其田也。一目视则不明,一耳听则不聪,一足步则不行,选贤自代,上下各得其所。”(《意林》一,《御览》三百六十六)

  武王伐纣,都洛邑未成,海内神相谓曰:“今周王圣人,得民心乎?当防之。”随四时而风雨阴寒,雨雪十馀日,深丈馀。甲子平旦,有五丈夫乘车马,从两骑,止门外,欲谒武王。武王将不出见,太公曰:“不可。雪深丈馀,而车骑无迹,恐是圣人。”王使太师尚父谢五丈夫曰:“宾幸临之,失不先问。”方修法服,太师尚父乃使人持一器粥,开门而进五车两骑曰:“先王大夫在内,方对天子,未有出时。天寒,故进热粥以御寒。未知长,幼从何起?”两骑曰:“先进南海君,次东海君,次西海君,次北海君,次河伯,雨师,风伯。”粥既毕,使者具以告尚父,尚父谓武王曰:“客可见矣。五车两骑,四海之神与河伯、雨师、风伯耳。”王曰:“不知有名乎?”曰:“南海之神曰祝融,东海之神曰句芒,西海之神曰蓐收,北海之神曰玄冥,河伯名为冯夷(《史记·封禅书正义》引作“冯修”,《文选·思玄赋》旧注引作“河伯姓冯名修”。雨师名咏,风伯名姨。)请使谒者各以其名召之。”武王乃於殿上,谒者於殿下,门外引祝融进,五神皆惊,相视而叹。祝融拜,武王曰:“天阴乃远来,何以告之?”皆曰:“天代殷立周,谨来受命。愿敕风伯雨师,各使奉其职。”(《北堂书钞》一百四十四,又一百五十二,《艺文类聚》二,《初学记》二,《文选·雪赋》注,《开元占经》一百十三,《御览》十二,又八百五十九,又八百八十二,《太平广记》二百九十一,《事类赋》注三。)

  武王问太公曰:“天下神来甚众,恐后复有试予者也。何以待之?”太公曰:“请树槐於王门内,王路之右,起西社,筑垣墙,祭以酒脯,食以牺牲,尊之曰社。客有非常,先与之语。”乃命太公祝社曰:“客有益者入,无益者距之。岁告以水旱与其风雨,泽流悉行,除民所苦也。”(《北堂书钞》八十七,《艺文类聚》八十,《御览》五百三十二,《事类赋》注二十五)

  赏一人而千人喜者赏之,赏二人而万人喜者赏之,赏三人而三军劝者赏之。杀一人而千人恐者杀之,杀二人而万人动者杀之,杀三人而三军振者杀之。”(《御览》六百三十三,又六百四十七,又《书钞》三十引“赏一人千万喜”六字。)

  屈一人之下,伸万人之上。武王曰:“请著金版。”(《文选·广绝交论》注)

  夫人可以乐成,难以虑始。(《文选·刘歆移书让太常博士》注)

  明者见兆於未萌,智者避危於未形。(《文选·司马相如上书谏猎》注,《阮为曹公作书与孙权》注)

  宰相不富国安主,调阴阳,和群臣,乐万民,非吾宰相也。(《书钞》四十九)

  武王问师尚父曰:“五帝之戒,可得闻乎?”师尚父曰:“黄帝云:“予在民上摇摇,恐夕不至朝。”故金人三缄其口,慎言语也。尧居民上,振振如临深渊。舜之居民上,矜矜乎如履薄冰。禹之居民上,栗栗如不满日。汤之居民上,翼翼乎惧不敢息。吾闻道自微而生,祸自微而成,慎终与始,完如金城。敬胜怠则吉,义胜欲则昌,日慎一日,寿终无殃。”(宋本《后汉·光武纪》建武二年注,《意林》一,《艺文类聚》二十三,《文选·张华女史箴》注,《御览》四百三十,又四百五十九,又五百九十三)

  武王曰:“吾随师尚父之言,因为慎。书铭,随身自诫。其冠铭:“宠以著首,将身不正,遗为德咎”。书履:“行必虑正,无怀侥幸。”书剑曰:“常以服兵而行道,德行则福,废则覆”。书镜曰:“以镜自昭,则知吉凶”。书车曰:“自致者急,载人者缓,取欲无度,自致而反。””(《御览》四百三十五百九十)

  武王曰:“欲造起居之诫,随之以身。几之书曰:“安无忘危,有无忘亡,熟惟二者,必后无凶。”杖之书曰:“辅人无苟,扶人无咎。””(《后汉·崔る传》注。)

  门之书曰:“敬遇宾客,贵贱无二。”(《御览》一百八十三)

  户之书曰:“出畏之,入惧之。”(《御览》一百八十四)

  牖之书曰:“窥望审,且念所得,可思所忘。(《御览》一百八十八)

  钥之书曰:“昏慎守,深察讹。”(《御览》八十四)

  研之书曰:“石墨相著而黑,邪心谗言,无得污白。”(《艺文类聚》五十八,《初学记》二十一,《御览》六百五,《事类赋》注十五,《困学纪闻》五)

  书锋:“忍之须臾,乃全汝躯。”(《意林》一)

  书刀:“刀利皑皑,无为汝开。”(《意林》一)

  书井:“源泉滑滑,连旱则绝。取事有常,赋敛有节”。(《意林》一)

  弩之戟为翼,弩之书见奔远行,在才者与任武者也。(《书钞》一百二十五。案此文有衍误)

  春三月,斗星为天关。战背天关,向天梁,敌不可当。(《初学记》七)

  冬月,奎星为天关。(《初学记》七)

  金人铭曰:“周太庙右阶之前,有金人焉,三缄其口。”而铭其背曰:“我古之慎言人也,戒之哉!毋多言,毋多事。多言多败,多事多害。”(《御览》三百九十。案《御览》引注云皇览云,出《太公金匮》。《路史·后纪》五云:“世谓太公作金人。”《太公金匮》:“公对武王之言,明黄帝所作。”)

  日夜出者,纪纲灭。大臣专政,作威夺权,无救。大臣戕其主,夺其邦,其救也。亲仁贤,退骄佞,顺四时,布恩惠,赦天下,则日夜出,不为伤也。”(《开元占经》六引《尚书金匮》,疑即《太公金匮》异名。)

  日还者,君不秉其政,舍法度,用私意,不任官职,而将自治,则日还。日还者,为日出而复下,下而复高,无救。当为大乱不轨,皆叛不从。其救也,正心固一,修古道,守正法,无忒业,则日还不为伤也。(《开元占经》六引《金匮》)

  日斗者,人君内无聪明,邪臣争权。日斗者,无精,众人见乌其中,无救。期六十六日,王者亡其土地。其救,辟四门,来仁贤,受爵分职,循名责躬,则斗不为伤。(同上)

  视不明,听不聪,则云气五色,蔽日月之明,无救,则群臣谋杀,关梁不通。其救,辟四门,求仁贤。(《开元占经》十一引《尚书金匮》)


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