梦远书城 > 总集 > 全梁文 | 上页 下页
释僧祐(5)


  ◇世界记序

  夫三界定位,六道区分,粗妙异容,苦乐殊。观其原始,不离色心,检其会归,莫非生灭。生灭轮回,是曰无常。色心影幻,斯谓苦本。故《涅槃》喻之于大河,《法华》方之于火宅,圣人超悟,息驾反源,拔出三有,然后为道也。寻世界立体,四大所成,业和缘合,与时而兴。数盈灾起,复归乎灭。所谓寿短者谓其长,寿长者见其短矣。夫虚空不有,故厥量无边,世界无穷,故其状不一。然则大千为法王所统,小千为梵主所领。须弥为帝释所居,铁围为藩墙之域。大海为八维之浸,日月为四方之烛。总总群生,于兹是宅。琐琐含识,莫思涂炭。沈俗而观,则迂诞之奢言;大道而察,乃掌握之近事耳。但世宗周孔,雅伏经书,然辩括宇宙,臆度不了,易称天玄,盖取幽深之名。庄说苍苍,近在远望之色。于是野人信明,谓旻青如碧。儒生据典,谓乾黑如漆。青黑诚异,乖体是同,儒野虽殊,不知一也。是则俗尊天名,而莫识天实;岂知六欲之严丽,十梵之光明哉。至于准步地势,则虚信章亥。图度日月,则深委算术。未值一隅,差以千里。虽复夏革说地,不过户牖之间。邹子谈天,甫在奥{穴夭}之内;链石既诬,鳌足亦诡。俗书徒繁,竟无显说。世士蒙昧,莫详厥体。是以凭惠独虑,閟六合之相持;桓谭拒问,率五藏以为喻。通人硕学,思郁理穷。况乃墙见,其能辩乎,嗟夫,区界现事,犹莫之知,不思妙义,固其已矣,窃惟方等大典,多说深空,唯长钅含楼炭,辩章世界。而文博偈广,难卒检究。且名师法匠,职竞玄义。事源委积,未必曲尽。祐以庸固,志在拾遗。故钞集两经,以立根本。兼附杂典,互出同异。撰为五卷,名曰《世界集记》,将令三天阶序,焕若披图。六趣群分,照如临镜。庶溺俗者发蒙,服道者莹解。共见慧眼之因,俱成觉智之业焉。(同上)

  ◇萨婆多部记序

  大圣迁辉,岁纪绵邈,法僧不坠,其唯律乎。初集律藏一轨,共学中代异执,五部各分,既分五部,则随师传习。唯萨婆多部,偏行齐土。盖源起天竺,流化罽宾,前圣后贤,重明叠耀。或德升住地,或道证四果,或显相标瑞,或晦迹同凡,皆秉持律仪,围扬法化,旧记所载,五十三人,自兹以后,睿哲继出,并嗣徽于在昔,垂轨于当今。季世五众,依斯立教,遗风馀烈,炳然可寻。夫荫树者护其本,饮泉者敬其源,宁可服膺玄训,而不记列其人哉。祐幼龄凭法,年逾知命,仰前觉之弘慈,奉先师之遗德。猥以庸浅,承业十诵,讽味讲说,三纪于兹。每披圣文以凝感,望遐踪以翘心。遂搜访古今,撰荫婆多记。其先传同异,则并录以广闻,后贤未绝,则制传以补关。总其新旧,九十馀人,使英声与至教永被,懋实共日月惟新,此撰述之大旨也。条序馀部,则委之明胜;疾恙忄昏漠,辞管铨藻,傥有览者,略文取心。(同上。)

  ◇法苑杂缘原始集序

  夫经藏浩汗,记传纷纶,所以导达群方,开示后学,设教缘迹,焕然备悉,训俗事源,郁尔咸在。然而讲匠英德,锐精于玄义;新进晚习,专志于转读。遂令沙门常务,月修而莫识其源,僧众恒仪,日用而不知其始,不亦甚乎!余以率情,业谢多闻,六时之隙,颇好寻览。于是检阅事缘,讨其根本,遂缀翰墨,以藉所好。庶辩始以验末,明古以证今。至于经呗道师之集,龙华圣僧之会,菩萨禀戒之法,止恶兴善之教。或制起帝皇,或功积黎庶,并八正基趾,十力逵路,虽事寄形迹,而勋遍空界。宋齐之隆,实弘、斯法。大梁受命,道冠百王。神教傍通慧化冥被。自幼届老,备观三代,常愿一乘宝训,与天地而弥新,四部盛业,随日月而长照。是故记录旧事,以章胜缘,条例丛杂,故谓之法苑,区以类别,凡为十卷。岂足简夫渊识,盖布之眷属而已。(同上)

  ◇十诵义记序

  夫戒律者,盖四双之云梯,五众之镕范也。性以止制为本,体以无作为相,始祛十恶,终圆万善。在昔觉世,因事制戒,心迹俱防,轻重备设。持戒坚净,则罗睺惟最,晓律精明,则波离为首。至于泥洹,遗嘱殷勤,金色迦叶,结集斯藏,洲渚所依,莫逾兹典,逮至中叶,学同说异,五部之路,森然竞分。仰惟十诵源流,圣贤继踵,师资相承,业盛东夏。但至道难凝,微言易爽,果向之人,犹迹有两说。况在凡识,孰能壹论。是以近代谈讲,多有同异,大律师颍上,积道河西。振德河东,综学月朗。砥行冰洁,行以尸罗为基,学以十诵为本。且幼选明师,历事名胜,校理精密,无幽不贯。常以此律,广授二部,教流于京寓之中,声高于宋齐之世,可谓七众之宗师,两代之元匠者矣。是以讲肄之座,环春接冬,禀业之徒,云聚波沓僧祐藉法乘缘,少预钻仰,扈锡侍筵,二十馀载。虽深言远旨,未敢庶几,而章条科目,窃所早习。每服佩思寻,惧有坠失,遂集其旧闻,为义记十卷。夫心识杂均,意见多绪,窃同刍荛,时缀毫露。辄布其别解,录之未尽。率其木讷,指序条贯而已。昔少述私记,辞句未整,而好事传写,数本兼行。今削繁补略,以后撰为定。敬述先师之旨,匪由庸浅之说,明哲倘览,采其正意焉。(同上)


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页